秦始皇巡狩留在廣宗的軼聞地名詩賦

——兼論其口頭文化遺產(chǎn)價值

李云豪

編者按：這是作者2009年10月在西安“秦俑博物館開館三十周年國際學(xué)術(shù)研討會暨秦俑學(xué)第七屆年會”會上的論文。

【內(nèi)容提要】 《史記》記述，秦始皇三十七年（前210年），始皇帝在第五次巡狩歸途中，崩于沙丘平臺，遺址在今河北省廣宗縣平臺村一帶。因此，這里留下了很多秦始皇帝的軼聞傳說，及至地名和詩賦。這些口頭傳說和詩賦資料，其內(nèi)容可分為三個方面：一是平民百姓和地方官吏的忠君觀念，二是儒家和被兼并六國敵對勢力的攻擊，三是文人墨客的評說。由始皇帝巡幸并客逝廣宗派生出來的多元口碑傳說，是不同階層的人，各自的解讀方法和記錄形式，它們使正史更豐滿、更生動、更可信，也更接近大眾生活，不可用也沒必要用文物考證的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定其虛實(shí)。兩千多年的傳承積淀，形成“秦始皇在廣宗”民間傳說的文化空間，具有重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值。建議全面搜集整理始皇帝巡幸路經(jīng)地方的口碑軼聞。

【關(guān)鍵詞】軼聞 地名 詩賦 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

來秦陵、秦俑博物館參觀考察的學(xué)者和游客，面對秦始皇陵偌大的封土和威武宏大的秦俑陣容，往往聯(lián)想到秦始皇帝當(dāng)年的落魂之地在什么地方。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，在第五次出巡歸途中，“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺”?！吧城稹奔唇窈颖笔?a href='/xingtai/' target=_blank>邢臺市廣宗縣，這里因歷史上沙丘綿延起伏而得此地域名稱，“平臺”即商紂王所筑的苑臺，在縣城近北側(cè)?！吧城鹌脚_”即《中國古典園林史》所稱的“沙丘苑臺”，也稱沙丘囿，建于商紂王在位時的公元前1075年至公元前1046年間，為我國有文字記載最早的一座帝王園林。司馬遷所記秦始皇帝崩于沙丘平臺，趙高、胡亥、李斯在此發(fā)動了襲位亡秦的“沙丘政變”，實(shí)指到了周秦時期這里建的沙丘宮殿群。在始皇帝客逝于此之前的85年，趙國的趙武靈王因其長子在沙丘發(fā)動宮變就活活地餓死在這座沙丘宮里。

對于始皇帝客逝廣宗，司馬遷只惜墨如金地記載了那么幾句。然而始皇帝由鮑魚作陪、安然地乘著辒辌車走后，他為廣宗留下的軼聞傳說、地名文化、文人詩賦至今薪火相傳，具有重要的口頭文化遺產(chǎn)價值。

現(xiàn)將廣宗縣地域性的軼聞、地名、詩賦搜集整理如下。

一、廣宗有關(guān)始皇帝的傳說

㈠、“廣宗好大堂，威縣好城墻，巨鹿好牌坊”。這一歌謠在今邢臺一帶自古傳至今。作為官員公開審理案件的大堂是舊時衙門的主體建筑，現(xiàn)存明代廣宗縣衙的大堂經(jīng)歷了600多年的風(fēng)雨，保存完好，為省級文保單位，可謂廣宗古城的鎮(zhèn)城之寶。廣宗大堂“好”在什么地方呢？主要是大堂的頂脊兩端裝有“吻”，“吻”也稱蚩吻，是龍生九子的第九子，在等級分明的封建社會只有皇宮或皇帝御批才能鑲嵌。秦代廣宗大堂的吻，傳說是秦始皇帝金口玉言讓鑲上去的：相傳，廣宗知縣得悉始皇帝東巡歸途中要駐蹕廣宗，為了借機(jī)裝上蚩吻提高廣宗縣衙的規(guī)格，知縣特意對大堂進(jìn)行修繕。待始皇帝到了廣宗以后，知縣引始皇帝到縣衙修葺工地巡察，大堂頂上的瓦工故意將磚瓦放得搖搖欲墜，幾乎要掉下來，始皇帝看見了，忙說：“要安穩(wěn)，安穩(wěn)！”，借用“穩(wěn)”和“吻”的諧音，知縣遵旨謝恩之后，廣宗大堂的蚩吻就這樣安裝鑲嵌上了。“始皇帝崩于沙丘平臺，停欞廣宗大堂，移葬驪山腳下”，又因秦始皇在廣宗大堂停欞，明永樂二年（1404年）復(fù)建時，其風(fēng)格和規(guī)格由永樂帝御批。一座縣衙大堂的修建，先后由兩位皇帝御批，是廣宗大堂的“好”之所在。

㈡、肩負(fù)著差糧徭役重負(fù)的老百姓，也想用“安吻”的招兒讓始皇帝免除廣宗的糧差。城南霍城寨村村民煞費(fèi)苦心建造了一座宮殿，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特：只用檁條，沒用梁。秦始皇聽說以后，想去看看，村民打算待始皇帝觀看時隨口說，好是好，就是沒梁（糧）之類的話。丞相李斯看出了其中的天機(jī)，提醒了皇帝。始皇帝看后連聲說“好，好，好，”就是沒說下語。承載著這個傳說的無梁（糧）殿，歷代村民們不知捐資翻修了多少次，至今尚保持著原有的遺形，香火不斷。在農(nóng)村基層“征糧納稅難”的年代，這座沒梁殿倒在心理上為村干部幫了忙：一些不愿繳納公糧的村民到殿里燒香時常觸景生情，自我反思說，皇上還不免咱們的皇糧哩，“種地納糧，天經(jīng)地義”便默認(rèn)了。

又有兩件奇聞傳到了秦始皇的耳朵里，誘惑著他去觀看。說本縣除了有豪華的沙丘宮以外，還有一口特大的鐵鐘和一座特大的寺院：城南牛家寨村有座鐘樓寺，寺里有口特大的鐘，敲擊以后遠(yuǎn)聞“五州四縣兩省頭”；城內(nèi)南街的一座古寺院規(guī)模非常大，大到“大和尚三六千，小和尚牛毛一般”。始皇帝親自去觀看，結(jié)果見到的是一口平常大小的鐘。所謂的“五州”原來是寺附近的五個村。分別叫鄭三州、喬三州、胡三州、高三州、大三州；鐘樓寺位于廣宗、平鄉(xiāng)、曲周、邱縣四縣和直隸、山東兩省交界的地方；老城南街的寺院更是玄得離奇，在面對石佛寺街的南大街路西，建有一座瓦房，其內(nèi)置一尊龍生九子之一的狻猊，俗稱石獅子，在其頭上鏤刻成一座一米多高的佛龕，里面刻有釋迦牟尼、文殊、普賢佛像，可兩旁題字曰：“獅子頭上修座廟，方圓三千六百頃，一人把守，萬人難進(jìn)；松滿林，罩滿寺，大和尚三千六，小和尚牛毛一般，下雨七天七夜瓦垅不濕，好馬跑不過三遭來?！睓M批刻：石佛古寺。

秦始皇帝受了騙，氣急敗壞，怒火攻心，一病不起。

㈢、因?yàn)榍厥蓟释诰蛄?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子墓，驗(yàn)證了孔子詛咒他死在沙丘。民國二十二年版《廣宗縣志》記載：“秦始皇發(fā)孔子墓，見冢內(nèi)有記云：‘后世一男子，自稱秦始皇，上我堂，躍我床，顛倒我衣裳，行至沙丘而亡’果驗(yàn)?！鼻厥蓟适欠裢诰蛄丝鬃幽?，無據(jù)可考。“果驗(yàn)”二字把秦始皇的沙丘死因牢牢地定格在挖掘孔子墓上。

㈣、始皇帝是被讖語嚇?biāo)涝谏城鸬?。始皇帝五次巡游的目的主要是視察統(tǒng)一六國后的各地形勢和尋找仙藥。這第五次出巡，當(dāng)始皇帝還在齊魯舊地時，聽說在原趙國沙丘那地方，有趙國貴族要聚眾造反，每日聚集兵馬操練，把莊稼地踏成了平臺。這是他最為敏感和關(guān)注的問題，于是他放棄求仙藥回折，直奔沙丘。當(dāng)返至平原津時患了重病，他顧不上養(yǎng)病，又緊趕幾日，七月丙寅這一天到了沙丘，開門見山、單刀直入地問郡守：“此地有人聚眾造反？”郡守回稟沒有。始皇帝聽了郡守的回稟，才松了一口氣。隨后忍著病痛陷入了沉思，他回想此次巡游，又求仙藥無獲，自平原津染病以來，雖不讓群臣言及后事，可病情越來越重，看來，欲求長生不老怕是不可能了……之后，就有了始皇帝頒遺詔給長子扶蘇，讓他回咸陽為自己辦理喪事，三人集團(tuán)篡改遺詔發(fā)動“沙丘政變”的事件。

（五）人活著由衙門管，人死后由陰司衙門城隍廟管，所以，衙門和城隍廟并稱“陰陽二衙門”。主持城隍廟的神叫城隍爺，全國各地各府、州、縣的城隍廟里，城隍爺?shù)?a href='/techan/32888' target=_blank>塑像戴的都是紗翅“官帽”，而唯獨(dú)廣宗的城隍爺戴的是“王帽”，即帝王行朝儀、祭禮時所戴的冕旒。為什么廣宗城隍爺?shù)墓偌壌螅偷弁跗降饶?？就是因?yàn)榍Ч乓坏矍厥蓟驶曷鋸V宗，其魂魄也要由廣宗城隍爺管理。因此，廣宗城隍爺?shù)穆毼簧駷榈弁跫?，戴冕旒?/p>

二、因始皇帝巡幸而取的地名

承載著各個傳說記憶的地名，是始皇帝巡幸廣宗留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

㈠、《史記》記載的秦始皇帝駕崩地“沙丘平臺遺址”約一萬多畝。遺址上有三個村，村名分別謂大平臺、前平臺、后平臺。這三個村均因《史記》記載商紂王在這一帶筑沙丘苑臺，趙武靈王和秦始皇客逝沙丘平臺而得名。河北省文物保護(hù)單位標(biāo)志碑及“沙丘平臺紀(jì)實(shí)碑”立在大平臺村南。

㈡、在廣宗縣的北端有個村莊叫司（飼）馬莊，傳說是因?yàn)榍厥蓟恃灿蔚能囮?duì)在這里喂過馬，并把有病的馬寄養(yǎng)在該村而得名。這村尚留有兩尊上馬石，上面刻著靈芝圖案，用來紀(jì)念始皇帝在這里上馬和東巡求仙藥。御隊(duì)來到司馬莊，跟隨始皇帝出游的丞相李斯從土著那里得知，此地是孔子預(yù)測秦始皇要亡在“沙丘”的屬地后，急命御隊(duì)匆匆啟程了。臨行前，為感謝全村老百姓為御隊(duì)喂馬，李斯傳始皇帝旨意賜村名“飼馬莊”，后來一姓金的大戶從山西遷來，把村名改為官稱“司馬”了；還由于這村西邊一個村里姓王的紳士為御馬送來七斗高粱，始皇帝賜村名七斗店。因此流傳有歌謠“知道七斗店，不知道廣宗縣”。

㈢、為了盡快脫離“沙丘”地界，馬夫把御車趕得飛快，始皇帝急切地從車?yán)锾匠鲱^來，當(dāng)他目睹飛奔的御駕把路旁的一個小女孩碾壓在車下時，隨口痛惜道：“哎呦，我的兒??！”之后，庶民為攀龍附鳳，借皇帝的金口玉言，以此女為皇帝之女，將埋葬女孩的墓叫“皇姑墳”，遺址在司馬莊村北。

㈣、壓死小孩自然是不祥之兆，再加上孔子墓內(nèi)那揮之不去的讖語，始皇帝心煩意亂，更想急于離開“沙丘”，總覺得御車跑得慢，問李斯：“走過多少城了？”丞相深知皇上的煩惱和急切心情，便安慰他：“一百城了。”（百是概數(shù)，言其多。城，是指城與城之間的距離。）事后，鄉(xiāng)民就把始皇帝問路程地方的這個村莊叫做“百城”，到了民國初年才改成今天的“柏城”。

㈤、在柏城村南十多里有個村莊叫張魏，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩諅髦v，這里在秦代是座皇家離宮，因秦始皇帝在這里歇宿。后人建造的玉皇閣，分上下兩層，頂脊金磚琉璃瓦，并有吻等禽獸裝飾，像皇宮樣式。張魏村名原為“張威”，取秦始皇帝東巡“張揚(yáng)威德”之意。

㈥、從張未村西行，御隊(duì)被漳水（今稱老漳河）阻隔在了東岸，于是用門板將始皇帝抬過河。從此這村叫“板臺（抬）”；過河前始皇帝坐在圈椅上等候亭長籌集門板的地方叫“椅子圈”；抬過河上路的地方叫“皇路口”。不知從什么時候起，此兩處遺址分別筑成了方圓十丈，高丈余的土臺，被視為“圣土”來紀(jì)念始皇帝過河。二十世紀(jì)六十年代，老漳河擴(kuò)挖，兩處遺址被毀，但村民都可指認(rèn)遺址位置。用門板抬始皇帝過河的情節(jié)，鄉(xiāng)民們演繹傳講得生動有趣，講起來津津有味。

㈦、始皇帝在今廣宗縣城北側(cè)的北三里莊因病重停止了用膳，這里留有古名“斷飯莊”；是在后平臺原村址上（今該村西）命歸西天后穿的殮衣（當(dāng)?shù)孛癖娝追Q妝槨衣），現(xiàn)在群眾仍稱這片地方為“妝槨地”。

三、《廣宗縣志》載錄清代以前詠秦詩賦

口頭傳述是歷代鄉(xiāng)民的傳承方式，作詩填詞入志書是文人士大夫的傳世形式，二者共同構(gòu)成了秦始皇帝在廣宗的口碑文化遺產(chǎn)。摘錄明、清版《廣宗縣志》的詩賦選錄如下。

沙丘臺

元·王惲

其一

一從奇貨落韋機(jī)，秦自莊襄統(tǒng)己非；

大寶前依王命論，牛當(dāng)馬后一何為。

其二

高壁投來讖已真，沙丘臺下泣宮臣；

事機(jī)說到還元處，造物于中太戲人。

平臺古寺

清·王悃

魚分龍臭曾茲臺，野寺清風(fēng)入夜哀；

卻憶咸陽宮苑好，西風(fēng)吹散楚人灰。

平臺懷古

清·喬承寵

草暗荒臺紺宇邊，祖龍車駕幸何年。

海船不載長生訣，磷火游鼬起墓煙。

倚寺平臺

清·劉揖

蕭蕭紺剎古河邊，突?；呐_不紀(jì)年；

云是秦皇曾稅駕，無勞博浪已成煙。

倚寺平臺

清·吳存禮

閑來憑吊數(shù)春秋，閱盡滄桑土一抔。

本籍兵爭百戰(zhàn)得，卻同瓦解片時休。

祖龍霸業(yè)車中恨，主父雄心宮里愁；

唯有朦朧沙上月，至今猶自照荒丘。

平臺懷古

清·張翊

荒臺孤峙化城邊，衰草腓腓冷歲年。

西去鮑魚千古恨，空余日暮幾條煙。

沙丘賦（節(jié)選）

清·王素文

維王建國，畫野辨方，厥初有漢，肇我堂陽。天文入昴宿之度，禹貢列冀州之疆，有宗城宗州之代異，亦時革時置而更張。及皇朝而應(yīng)運(yùn)，仍隸籍于古襄。爾乃沙崗起伏而蜿蜒，濁河奔沸而湍瀨，壯形勢而鐘秀靈，縈埛郛已成襟帶，珍禽瑞獸之叢生，嘉樹異草而云靄，銀屑皺縠，紋以如波。土屋三煙縷而堪繪。亦衡漳大陸之間一都會也。

則有沙丘廣殷王之宮，平臺落秦皇之魄，主父探鷇而蕭條，世祖洗馬而煊赫。公孫之界橋，雪消太師之牧草。沙積鯀堤、靈冢之荒唐，風(fēng)臺定陵之變革，羌吊古而憑今，徒見壒飛與月白。

四、幾點(diǎn)認(rèn)識

綜上所調(diào)查整理的始皇帝在廣宗之傳說、地名淵源和文人墨客的詩賦，通過分析可以看出，記錄和解讀始皇帝巡游廣宗并客逝于此的人，可分為三個階層及相應(yīng)的三種態(tài)度：第一個階層是平民百姓和地方小吏。底層民眾出于天子崇拜的思想觀念，以始皇帝臨幸為幸事、為之自豪。如被御車壓死的女孩因皇帝嘆惜“我的兒”，其墓便叫“皇姑墳”，始皇帝路過和駐蹕地方的村名如板臺、張魏、司馬莊等，甚至于世俗認(rèn)為與“死”相關(guān)聯(lián)不吉利的地名如孝路、亮尸臺至今沿用，知縣設(shè)法在大堂上安吻，則表現(xiàn)了地方小吏正統(tǒng)的忠君意識。第二個階層的人是秦統(tǒng)一的敵對勢力。從口碑資料中反秦的火藥味可窺見一斑。利用讖言緯語作為吉兇的符驗(yàn)和征兆，是當(dāng)時流行的神學(xué)迷信活動。這里又分兩類，一是被兼并的六國復(fù)辟勢力。如上所述，秦始皇死因的一說是，被讖語嚇?biāo)涝谏城鹌脚_的，顯然是做了亡國奴、階下囚的趙國貴族設(shè)想要達(dá)到的復(fù)仇目的。趙國是在被秦兼并的六國中軍事力量最強(qiáng)、唯一能和強(qiáng)秦抗衡的國家，這是始皇帝聞知原趙國屬地有復(fù)辟造反跡象，立即返至沙丘的原因。結(jié)局讓秦始皇在沙丘宮去陰間會見趙武靈王去了，實(shí)現(xiàn)了趙滅秦的冥想。二是被“焚”被“坑”的儒家。儒家的鼻祖孔子生前就料到尊崇法家的秦始皇將來要挖他的墓，因此，在墓中留言，果然，“秦始皇發(fā)孔子墓”，“行至沙丘而亡”?？鬃铀烙杏嗤廊擞镁曆灾渌懒嘶钊?，儒家戰(zhàn)勝了法家。由此，不難看出，當(dāng)時利用讖緯神學(xué)詛咒始皇帝和秦政權(quán)，是敵對勢力在博浪沙擲鐵錐、在蘭池宮行刺等暴力暗殺秦始皇的同時，是在政治輿論上的宣泄、誹謗與反抗。第三個階層是記述始皇帝詩賦資料的文人墨客，他們較客觀公正地評價始皇帝的死因，以詩作的形式表達(dá)個人的感慨。如元代大學(xué)士王惲作的題為“沙丘臺”的詩：“高壁投來讖已真，沙丘臺下泣宮臣；事機(jī)說到還元處，造物于中太戲人。”他一方面認(rèn)同始皇帝死于大通觀照壁上“來到沙丘一命亡”的“讖已真”，一方面又為始皇帝這樣的死因鳴不平，認(rèn)為始皇帝的死因應(yīng)該恢復(fù)它的本來面目，如是死于讖言，主宰萬物的上帝也“太戲（辱）人”了；清代的兩位作者吳存禮和張翊（其身份不清）都用了“恨”字為始皇帝概括身后失江山社稷的亡國教訓(xùn)：“祖龍霸業(yè)車中恨”、“西去鮑魚千古恨”，始皇帝在沙丘留下什么遺恨呢？這便是后人研討的是始皇帝生前未立太子？是錯用了奸佞小人趙高和貪官慕榮的李斯……？仁者見仁，智者見智，成為研究政權(quán)交替和接班人這一永恒課題的借鑒。

由始皇帝巡狩并客逝廣宗派生出來的這些多元的口碑傳說，其文化遺產(chǎn)的意義正如西安兵馬俑博物館張文立先生對“雜史”價值所作的精辟概括：“歷史是復(fù)雜的，因此反映歷史的記錄也是復(fù)雜的。除了缺乏血肉只有骨架的‘正史’記錄外，還有可助骨架豐滿的‘雜史’記錄。這些雜史類有些是神話，有些是傳說，有些是逸文趣事。它們是不同的人對歷史上已發(fā)生的事的另一種解讀方法和記錄形式，有的朋友喻之為‘歷史的影子’。它們可以使歷史更豐滿，更生動，更可信，也更接近人民生活。正是基于這一點(diǎn)，對雜史的采摭在探求歷史人物時，也是必要的?！保ā肚厥蓟屎退車娜恕?，科學(xué)出版社，2009年4月）秦始皇帝留在廣宗的口碑軼聞故事是活態(tài)傳承的口頭文化遺產(chǎn)，是秦始皇帝這個歷史人物研究的組成部分。不惟如此，它也是我們與古人對話，了解和研究古人思想、感情、生活狀態(tài)、歷史發(fā)展、社會進(jìn)步、文化流程的活材料。

有人說，軼聞傳說和地域藝文“不可信”，他們總拿實(shí)物挖掘、史料考證來衡量秦始皇帝在廣宗口頭遺產(chǎn)的虛實(shí)，那是認(rèn)定文物的手段和尺度，用來認(rèn)定“非遺”項(xiàng)目是不合適的，也是不需要的。正如烏丙安先生（中國民俗學(xué)會名譽(yù)理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任）在介紹已列入國家級“非遺”名錄的《孟姜女傳說》口頭遺產(chǎn)及其文化空間時說：“做為口頭文學(xué)遺產(chǎn)的孟姜女傳說，并不需要求證孟姜女和萬喜良是否在某個歷史階段某個地點(diǎn)實(shí)有其人其事……?！保ā吨袊幕瘓蟆?，2009年6月21日，《在哪里哭倒長城并不重要》），始皇帝在廣宗的口頭遺產(chǎn)重要的是和“始皇崩于沙丘平臺”這個歷史事件粘附在一起，和廣宗特定的人文歷史背景和自然環(huán)境粘附在一起，民眾的口頭傳講和文人墨客的地域藝文又都與正史記載相吻合，獨(dú)具特色，是任何現(xiàn)代人都不能杜撰生造的。兩千多年的傳承積淀，約定俗成地形成了秦始皇在廣宗的民間傳說文化圈。這個民間傳說文化圈又成了文物保護(hù)單位“沙丘平臺遺址”文化內(nèi)涵全方位、多角度的活態(tài)注腳，并不像有的文物保護(hù)單位那樣孤立和遠(yuǎn)離人民群眾。

從田野作業(yè)的方法論出發(fā)，循著始皇帝留下的地名，在村民自然集結(jié)點(diǎn)和遺址上，村民爭相介紹當(dāng)?shù)氐孛褪蓟实鄣穆?lián)系，還往往輔之以各種證物的解釋，生怕你不相信或聽不懂——地名的人文地理背景已溶進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说纳?。鄰縣盜用“沙丘平臺”名義搞對外宣傳，廣宗人表現(xiàn)了極大憤慨，體現(xiàn)了縣人守望本土文化財(cái)富的情結(jié)。讓人欣喜的是，目前，廣宗全縣中小學(xué)在開展校園文化活動中，把“秦始皇帝在廣宗”列入鄉(xiāng)土教材。因此，關(guān)于秦始皇題材的電視劇，中央電視臺的秦始皇講壇在這里倍受歡迎，秦陵秦俑旅游線的游客也多起來。一言以蔽之，廣泛的民眾傳說，文人詩賦和地名文化，顯示了秦始皇帝在廣宗口頭傳說的生命力和文化遺產(chǎn)意義。

聯(lián)合國教科文組織把世界遺產(chǎn)劃分為三類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有五種，口頭傳說和表述被列為第一，即“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是精神產(chǎn)品，有很強(qiáng)的個人性、群體性、民族性和區(qū)域性。它是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是為豐富文化遺產(chǎn)多樣性和人類創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)。廣宗縣是始皇帝葉落的地方，有許多關(guān)于始皇帝的傳說和軼事，其中也包括一些民俗、禮儀、節(jié)慶或民間藝術(shù)。這些傳說軼事是歷史的影子，也是歷史的記憶。比如，關(guān)于孔子留詩的傳說，其背景應(yīng)該是對秦始皇焚書坑儒毀滅文化的控訴和反抗，是儒生們的愿望。而照壁上的留字應(yīng)該是方士們的杰作。因?yàn)榭尤逯械娜艘灿行┦欠绞?。這些傳說有鮮明的時代特征。它體現(xiàn)了歷史的真實(shí)，是一種群體意識，是群體對秦始皇掃蕩古代文化的反感、控訴和詛咒，是對歷史事件思考的提升。

這些傳說應(yīng)該在甘肅天水、陜西雍城、咸陽、臨潼及始皇帝出巡的路經(jīng)處都有遺存。秦始皇兵馬俑博物館十余年前已組織人員調(diào)查了秦陵附近的傳說，出版了《秦陵傳說遺事》。所以在2002年前后，我建議將始皇帝東巡路經(jīng)各地方的傳說故事加以收集。這是一個比較大的工程，當(dāng)然不是一人之力可以完成的。我便約了些同志共同進(jìn)行，后因各種原因而未果?，F(xiàn)在，我仍然希望能盡快地去收集這些傳說故事，這些傳說依附于人身上，一旦人亡，這種傳說也便消亡。從古至今其消亡已不知多少，所剩孑遺，要求我們亟速地?fù)尵?。否則，將是很大的損失。張文立先生的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館論綱—以秦俑博物館為例》（《博物館學(xué)論文選》陜西人民出版社2006年出版）對這些傳說故事的征集、研究、保護(hù)、傳播等發(fā)表了很好的意見，可供參閱。

此文入編《秦俑博物館開館三十周年秦俑學(xué)第七屆年會國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，陜西出版集團(tuán)三秦出版社2010年8月出版。

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