良渚附近好玩的景點(diǎn) 良渚附近好玩的景點(diǎn)有哪些
1. 良渚附近好玩的景點(diǎn)有哪些
良渚古城遺址公園內(nèi)清風(fēng)徐徐，耳邊蟬鳴鳥叫，荷塘內(nèi)荷葉輕搖、粉荷輕舞邀您共賞
2. 良渚有什么景點(diǎn)
1、飯板江南驛·十余年創(chuàng)意杭幫味
5、良玉鄰家(良渚店）
6、壹向好生活·好食好物(大屋頂?shù)?
7、知味觀味軒(良渚店)
8、菩提谷·無(wú)樹餐廳
9、米?庫(kù)餐廳(蘭里景區(qū)店)
3. 良渚附近好玩的景點(diǎn)有哪些免費(fèi)的
2021醫(yī)護(hù)人員免費(fèi)景點(diǎn)的有：
新疆和靜縣文化體育廣播電視和旅游局了解到，疫情結(jié)束后至2020年12月31日止，全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者憑有效證件，可享受和靜縣內(nèi)A級(jí)景區(qū)旅游門票免費(fèi)政策(不包括景區(qū)內(nèi)特許經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目)。旅游旺季，各景區(qū)景點(diǎn)還將為醫(yī)務(wù)工作者開設(shè)貼心窗口和綠色通道。
2、湖北襄陽(yáng)所有A級(jí)景區(qū)
2月20日，湖北省文化和旅游局下發(fā)通知，要求全省所有A級(jí)旅游景區(qū)對(duì)醫(yī)護(hù)人員開展感恩回饋活動(dòng)，對(duì)援鄂醫(yī)療隊(duì)員頒發(fā)“靈秀湖北感恩卡”，憑卡可攜帶親屬一名，5年內(nèi)不限次免門票(首道大門票)游覽省內(nèi)A級(jí)旅游景區(qū)。
自疫情結(jié)束后景區(qū)恢復(fù)正常運(yùn)營(yíng)至2024年12月31日；湖北省醫(yī)護(hù)人員憑有效證件(醫(yī)師證或護(hù)士證)兩年內(nèi)不限次免門票(首道大門票)游覽省內(nèi)A級(jí)旅游景區(qū)，自疫情結(jié)束后景區(qū)恢復(fù)正常運(yùn)營(yíng)至2021年12月31日。
為致敬全國(guó)醫(yī)務(wù)人員在新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中英勇無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，經(jīng)稻城亞丁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局、稻城亞丁景區(qū)管理局和稻城亞丁景區(qū)旅游開發(fā)有限責(zé)任公司研究決定，景區(qū)開放之日起，向因公犧牲醫(yī)務(wù)人員的父母、配偶、子女實(shí)行終身免票游覽(含門票、車票)。
對(duì)全國(guó)醫(yī)務(wù)人員本人及其父母、配偶、子女予以2020年至2021年兩年內(nèi)免票游覽；對(duì)受到省級(jí)及以上表彰人員(包括醫(yī)療人員、公安干警、干部職工和社會(huì)各界人士等)及其父母、配偶、子女予以2020年至2021年兩年內(nèi)免票游覽；對(duì)全國(guó)各大醫(yī)學(xué)院師生予以2020年全年免票游覽。
4、南京旅游景點(diǎn)
據(jù)南京市委宣傳部新聞發(fā)布官方微博消息，為致敬醫(yī)者仁心、褒揚(yáng)人間大愛，南京市文化和旅游局聯(lián)合中山陵園管理局、南京旅游集團(tuán)、南京文投集團(tuán)向全市旅游景區(qū)、博物館等文旅單位發(fā)出倡議，對(duì)全國(guó)所有醫(yī)務(wù)工作者實(shí)行免費(fèi)參觀游覽政策、提供系列免費(fèi)貼心服務(wù)。
5、青海湖景區(qū)
青海湖景區(qū)向醫(yī)護(hù)工作者免費(fèi)開放景區(qū)包括青海湖二郎劍景區(qū)和仙女灣景區(qū)，醫(yī)護(hù)工作者持本人身份證及醫(yī)護(hù)相關(guān)執(zhí)業(yè)資格證件登記，即可享受免門票入園和快速入園通道，住宿可享受團(tuán)隊(duì)協(xié)議價(jià)格。
參考資料：中新網(wǎng)-新疆和靜縣2020年所有景區(qū)向全國(guó)醫(yī)護(hù)人員免費(fèi)開放
中新網(wǎng)-湖北襄陽(yáng)所有A級(jí)景區(qū)今年對(duì)全國(guó)醫(yī)護(hù)人員免費(fèi)
中新網(wǎng)-稻城亞丁景區(qū)將恢復(fù)開放 全國(guó)醫(yī)務(wù)人員兩年內(nèi)免票
中新網(wǎng)-青海湖景區(qū)向醫(yī)護(hù)工作者免費(fèi)開放
中新網(wǎng)-南京旅游景點(diǎn)向全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者免費(fèi)開放一年
4. 良渚周邊好玩的地方
徑山，位于余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)境內(nèi)，系天目山脈東北峰，因徑通天目而得名，總面積26.9平方公里。
山上有唐代古剎，建于公元742年（天寶元年）。相傳法欽和尚來(lái)此結(jié)茅傳教，被賜封為“國(guó)一禪師”；至南宋， 宋孝宗親書"徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”；嘉定間又被列為江南"五山十剎”之首。鼎盛時(shí)，殿宇樓閣林立，僧眾達(dá)3千，被譽(yù)為“東南第一禪寺”。
旅游區(qū)內(nèi)，古木參天，修竹疊翠，泉水淙淙，云霧繚繞，幽雅雄偉，為旅游避暑勝地。主要景點(diǎn)有：松源天風(fēng)、 靈巖喝石、吊橋溪歌、龍鼻噴泉、龍呤垂釣等。古跡有唐代龍井、宋代御碑、元代古塔、明代銅鐘、陸羽泉等。陸羽泉又稱陸家井，位于雙溪涼亭頭，井深不盈尺，大旱不湄，相傳為陸羽汲泉烹茗之處。陸羽曾一度在此撰寫《茶經(jīng)》。
名茶、良泉、水煮筍，是徑山三寶。徑山云霧茶為全國(guó)名茶，享譽(yù)中外。徑山與日本有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好史，是日本臨濟(jì)宗的祖庭，日本"茶道”也源于徑山”茶宴。
雙溪竹海漂流，位于杭州西北三十多公里處的雙溪。這里交通便利，可以東去西湖，南登徑山，西攀天目山，北往莫干山。這里的風(fēng)景秀美，滿山茶園，遍地? ??林，蒼翠欲滴，四季如春；清流潺潺，竹回路轉(zhuǎn)，清涼逼人，妙趣橫生；這里的氣候宜人，空氣清新，森林覆蓋率為91.9%。
雙溪竹海漂流，可以洗手濯足，悠哉閑哉；可以沖漂過(guò)壩，有驚無(wú)險(xiǎn)；可以坐老牛車，鄉(xiāng)村懷古；可以坐大篷車，觀賞竹海。若有興趣，可以在漂流終點(diǎn)露天嬉水區(qū)游泳，在千步灘休閑區(qū)休息，在沙灘排球場(chǎng)打排球；還可以在娛樂(lè)區(qū)踩水車、蕩秋千、聽山歌對(duì)唱、跳竹竿舞、吃燒烤、品嘗農(nóng)家菜、竹筒飯、住竹海山莊，參加篝火晚會(huì)……不失為一個(gè)休閑娛樂(lè)的好去處。
3.杭州東明山森林公園
杭州東明山森林公園位于杭州北郊世界文明的"良渚文化"發(fā)源地余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)東明山、距杭州市中心20公里，距104國(guó)道僅5公里，交通便捷。
公園占地面積6000畝，境內(nèi)群山環(huán)繞，森林茂密，登高遠(yuǎn)眺，重疊的山巒，郁郁蔥蔥的翠竹盡收眼底，特殊的自然環(huán)境，形成了獨(dú)特的小氣候，冬暖夏涼，年平均氣溫14.8℃-15.7℃,夏無(wú)酷署，冬無(wú)嚴(yán)寒，吸引著人們紛至沓來(lái)。
公園內(nèi)名勝古跡，量多史久，著名的東明寺始建于明朝，極盛于清康熙年間，傳說(shuō)原名古道寺，因明朝建文帝遁跡至此，時(shí)旭日始旦，題日東明，后改為東明寺，寺廟毀于日寇之手。目前傳為遺跡的有建文帝所植的金銀桂，古樹僅靠一方殘皮維持生命，卻依舊金粟飄香。東明寺遺址現(xiàn)被開辟成為愛國(guó)主義教育基地。與此相應(yīng)的還有建文帝的忠臣程濟(jì)與群仙館的傳說(shuō)以及望君邊的遺址。
5. 良渚周圍值得去的景點(diǎn)
1、雉山觀景臺(tái)（是良渚最高點(diǎn)，俯瞰最好角度還有親水平臺(tái)。2、莫角山宮殿區(qū) 反王山陵（核心區(qū)域，貴族墓地所在處）
3、 大關(guān) 山站(鹿苑）（4：30之后梅花鹿暫停參觀）良渚國(guó)家遺址公園位于杭州市西北郊良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)，是良渚文化中心遺址，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)135處，保護(hù)范圍約42平方公里。它是中國(guó)最重要的大型考古遺址之一，在東方文明發(fā)展進(jìn)程中具有突出的重要意義。
6. 良渚附近好玩的景點(diǎn)有哪些地方
良渚國(guó)家遺址公園在余杭境內(nèi)的104國(guó)道以北、東苕溪以南、瓶窯鎮(zhèn)華興路以東、良渚鎮(zhèn)長(zhǎng)安路以西的25平方公里地域范圍。遺址公園建設(shè)將以莫角山良渚古城為核心，包含反山、匯觀山、塘山、瑤山等文化遺址，通過(guò)遺址現(xiàn)場(chǎng)的剖面展示、復(fù)原展示等形式，形成一個(gè)點(diǎn)線面結(jié)合的大眾化良渚文化認(rèn)知體系。
根據(jù)? ??渚遺址公園概念性設(shè)計(jì)規(guī)劃，這一核心區(qū)域根據(jù)每個(gè)地形特點(diǎn)，將分良渚古城、古城外圍、良渚廣場(chǎng)三大功能區(qū)。良渚古城區(qū)域包含了良渚文化遺址的莫角山、反山等遺址。這一區(qū)塊保留了大量良渚先民最早選擇聚居的自然高地、良渚文化中后期人工堆筑的臺(tái)墩式聚落。古城外圍區(qū)域包含了良渚區(qū)域的大部分濕地、水域、部分小型古祭壇。良渚廣場(chǎng)今后將會(huì)依山建成大小不等的小村落、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等，建設(shè)成一個(gè)旅游功能區(qū)。
7. 良渚有哪些好玩的地方
良渚公園好玩。良渚古城遺址公園地處杭州西北部，位于杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)，104國(guó)道北側(cè)，距杭州市區(qū)約30公里，距杭州蕭山機(jī)場(chǎng)約60公里。
公園規(guī)劃總面積14.33平方公里，分城址區(qū)、瑤山遺址區(qū)、平原低壩—山前長(zhǎng)堤區(qū)和谷口高壩區(qū)4個(gè)片區(qū)。根據(jù)遺產(chǎn)價(jià)值闡釋和訪客基本服務(wù)需要，主要設(shè)置了城門與城墻、考古體驗(yàn)、河道與作坊、雉山觀景臺(tái)、莫角山宮殿、反山王陵、西城墻遺址、鳳山研學(xué)基地、大觀山休憩區(qū)和鹿苑等十大片區(qū)。
8. 良渚哪里比較好玩
杭州余杭區(qū)有以下好玩的地方：
良渚文化遺址：位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。因最新發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)，於1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名，是為良渚文化。
1936年發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，中心地區(qū)在太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在太湖流域的東北部、東部和東南部。實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。是新石器時(shí)代晚期人類聚居的地方。
徑山：位于杭州城西北50公里處。徑山在佛教界享有盛名。創(chuàng)建于唐代的"徑山寺"，寺內(nèi)僧眾1700余人，禪房360間。它與杭州的靈隱寺、凈慈寺，寧波的天童寺、育王寺，并稱為"禪院五山"。
塘棲古鎮(zhèn)：塘棲鎮(zhèn)，位于杭州市北部，與湖州市的德清縣接壤，距市區(qū)中心約20公里，距區(qū)政府所在地臨平約13公里，著名的京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過(guò)，使其成為蘇、滬、嘉、湖的水路要津，歷朝歷代以來(lái)，塘棲均為杭州市的水上門戶。
余杭區(qū)地處杭州市北部，位于杭嘉湖平原和京杭大運(yùn)河的南端，是長(zhǎng)江三角洲的圓心地，是“中華文明曙光”──良渚文化的發(fā)祥地，素稱“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府，花果之地，文化之邦”。
良渚文化遺址：在余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)一帶。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時(shí)代晚期人類聚居的地方。出土的石器有斧、錛、鐮、矛、穿孔斧、穿孔刀等，磨制? ?致，特別是石犁的使 良渚文化陶具用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)早已進(jìn)入犁耕階段。
出土的陶器，以泥質(zhì)灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用輪制，器形規(guī)則，圈足器居多，用鏤孔、竹節(jié)紋、弦紋裝飾，也有彩繪。玉器發(fā)現(xiàn)很多，有璧、琮、璜、墜、環(huán)、珠等，大部分出土于墓葬中。與良渚遺址同類型的遺址，在長(zhǎng)江下游的蘇南，直至錢塘江以北的平原地區(qū)，分布較廣，考古學(xué)界統(tǒng)稱為"良渚文化"。
徑山：在余杭區(qū)長(zhǎng)樂(lè)鎮(zhèn)。因山有東西二徑通天目而名。有7峰，以凌霄峰最秀，海拔616米。山巔有良渚文化陶具徑山寺，創(chuàng)建于唐，南宋時(shí)梵宇規(guī)模宏大，香火鼎盛，為禪宗五山之首。后寺毀壞，僅存明初所建鐘樓，樓內(nèi)懸重約10噸的明永樂(lè)大銅鐘一口，又有宋鐵佛等，1989年樓遭焚毀，同年重修。
山上又立宋孝宗御書"徑山興圣萬(wàn)壽禪寺"大碑一通，周圍尚有不少摩崖題記。徑山與日本佛教關(guān)系密切，為日本臨濟(jì)宗之源，其"茶宴"儀式被日僧傳播到日本后，逐漸演跡成日本"茶道"。
塘棲古鎮(zhèn)：在余杭區(qū)。因隋開鑿運(yùn)河，四方民工集居于此，而名塘棲(棲為居之意)。鎮(zhèn)緊傍大運(yùn)河，又地處余杭、德清、桐鄉(xiāng)三縣市交界。東石塘尚存200多米長(zhǎng)的古街，鎮(zhèn)西通濟(jì)長(zhǎng)橋歷500年仍雄跨于古運(yùn)河之上。
9. 良渚古城附近有什么景點(diǎn)
良渚十大景點(diǎn)，排名第一應(yīng)該是良渚文化古城遺址，然后還有良渚博物館，室內(nèi)逛完博物館還能在周邊公園內(nèi)休息搭帳篷露營(yíng)，東明山森林公園游樂(lè)設(shè)施樣樣齊全。
杜甫橋，可以去看看以杜甫名字命名的這座文化橋梁，安溪瑤山遺址，也是一座很有歷史意義的遺址景點(diǎn)。
有人知道神秘的良渚文明或關(guān)于撫仙湖下古滇國(guó) 良渚
良渚文化是我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國(guó)在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)）。當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨(dú)立王國(guó)形式的地方政權(quán)。
= =這種東西建議樓主去百度百科搜索。。。?！ ×间疚拿鳌 ×间疚幕俏覈?guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。 經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個(gè)鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著以莫角山遺址為核心的50余處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來(lái)，反山、瑤山、匯觀山等高臺(tái) 土冢與祭壇遺址相復(fù)合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專用墓地的發(fā)現(xiàn)，莫角山大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)，顯示出良渚遺址 已成為實(shí)證中華五千多年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，并將成為東方文明圣地。 良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進(jìn)步，由此帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的一定程度的先進(jìn)性及其所孕育的文化內(nèi)涵。 在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時(shí)期的社會(huì)制度發(fā)生了激烈的變革，社會(huì)已經(jīng)分化成不同的等級(jí)階層，這在墓葬 遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺(tái)，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對(duì)的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營(yíng)建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。可見，良渚社會(huì)已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級(jí)差別。 而這種差別中蘊(yùn)含的財(cái)富聚斂，則是通過(guò)凌駕于氏族社會(huì)之上的某種社會(huì)權(quán)力來(lái)達(dá)到。大型墓臺(tái)的營(yíng)建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非? ??時(shí)人們 物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時(shí)期人們的營(yíng)建能力。如此大規(guī)模的營(yíng)建工程，需要一定的社會(huì)秩序來(lái)加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會(huì)秩序，又是與當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，在良渚文化時(shí)期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動(dòng)力進(jìn)行這類大規(guī)模營(yíng)建工程的社會(huì)權(quán)力。 這種社會(huì)權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時(shí)期的玉器制作上。玉器的加工是一個(gè)復(fù)雜的多工序的勞動(dòng)過(guò)程，因 此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動(dòng)成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動(dòng)狀態(tài)下擺脫出來(lái)，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會(huì)群體為其提供。同時(shí)，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過(guò)程中腦力勞動(dòng)成分的增加，出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的趨勢(shì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工差別已經(jīng)形成 良渚文化社會(huì)形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺(tái)之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類達(dá)20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無(wú)貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無(wú)玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級(jí)差別。同時(shí)需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。 禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無(wú)疑是社會(huì)發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明的社會(huì) 古滇國(guó) 文物者，即歷史文化的遺存物。文物作為歷史和文明的載體，積淀著一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，承載著人們的精神追求。李家山，?；~案，古滇國(guó)，花腰傣……作為玉溪人，好像大都知道一點(diǎn)，可是再深一些想下去，又有一種知之甚少的感覺(jué)。而如果問(wèn)問(wèn)在玉溪的外地人，大多數(shù)又是一臉的茫然。青銅文化，依然是蒙著一層千年的面紗。等待著我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘…… 古滇國(guó)及其未解之謎 有關(guān)古滇國(guó)的來(lái)龍去脈，以前在我國(guó)的古代歷史研究中幾乎屬于空白。最早在司馬遷的《史記?西南夷列傳》里有過(guò)對(duì)古滇國(guó)的片斷的記載。對(duì)于這樣一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的地域文明，在今天我們?nèi)匀恢欢?，李家山古滇?guó)墓地的發(fā)掘，讓人們對(duì)滇文化的了解變得逐步清晰和豐富起來(lái)。 江川縣李家山墓地分別于1972年和1991年進(jìn)行兩次發(fā)掘。共發(fā)掘古滇國(guó)墓葬87座，這些墓室大小不一，隨葬品種與數(shù)量也有很大差別，出土文物品類繁多，其中又以青銅器最多?！ ÷癫匾丫檬涞? ?文明一旦被發(fā)現(xiàn)，哪怕只是冰山一角，逝去的時(shí)代，掩蓋了的真相就象潮水一般不可遏制地重現(xiàn)在我們的眼前?！ ?jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國(guó)在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)）。當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨(dú)立王國(guó)形式的地方政權(quán)?！ 」诺釃?guó)的魅力在于它的未解之謎，有關(guān)其種種的推測(cè)更增加了它的神秘感，也讓學(xué)者的想象力得到了發(fā)揮。首先是關(guān)于滇國(guó)主體民族的族屬問(wèn)題及發(fā)展演變的情況，還有就是作為一種無(wú)文字的文明，古滇國(guó)是怎樣興起和消亡的？它的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何？花腰傣是否其后裔？目前的花腰傣民俗哪些得以傳承和保留？哪些又發(fā)生了變異與轉(zhuǎn)型？另外，神秘的澄江撫仙湖水下建筑也被估計(jì)為與古滇文明密切相關(guān)。這些話題至今仍眾說(shuō)紛紜?！ 」诺釃?guó)的最大亮點(diǎn) 一個(gè)地區(qū)的文化，也必須有自己的支撐點(diǎn)?！坝腥苏J(rèn)為車水捕魚、銅鍋煮魚是屬于滇文化的一部分，其實(shí)這種說(shuō)法有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。古滇文化必須要求在時(shí)間和空間上都有界定。其實(shí)所有這些千古之謎與現(xiàn)代的聯(lián)系線索有兩個(gè)，一個(gè)是花腰傣，另一個(gè)就是銅鼓。順著這兩條線研究下去，滇文化研究就可能會(huì)產(chǎn)生一些新的成果?！薄 °~鼓是古滇國(guó)文化的一種重要證據(jù)，世界公認(rèn)中國(guó)云南是起源地。銅鼓，由實(shí)用器逐步演變成禮器、重器，最后上升為權(quán)力和實(shí)力的象征。 銅鼓從云南一直流傳向廣西、東南亞一帶，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)銅鼓的影響力已經(jīng)蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎(chǔ)上，將銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個(gè)過(guò)程還原出來(lái)，再現(xiàn)世人的面前，是當(dāng)前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯(lián)系到著名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發(fā)掘出的琥珀珠和貝幣來(lái)看，更證明了當(dāng)時(shí)與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國(guó)的一種遠(yuǎn)距貿(mào)易。古滇國(guó)文明還直接滲透和影響了越南的東山文化…… 李家山青銅文化和三星堆文化有類似的之處。三星堆文化現(xiàn)已上升到了長(zhǎng)江文明的起源的高度。而中國(guó)北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有著美中不足的地方，就是近親繁殖的現(xiàn)象比較突出，體現(xiàn)在出土文物上風(fēng)格造型的大同小異，惟獨(dú)李家山青銅是那么的與眾不同，幾乎和東漢以前的北方文化無(wú)任何交叉點(diǎn)，無(wú)論造型、紋飾，還是所表現(xiàn)的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國(guó)青銅時(shí)代中最活潑最靈動(dòng)的構(gòu)成，具有很高的藝術(shù)造詣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面對(duì)這樣的作品，能讓人產(chǎn)生創(chuàng)作的莫名的沖動(dòng)。特別是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽(yù)為中國(guó)青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失（蝕）蠟法（此類鑄造工藝最早很可能起始于云南），難度極大，鑄造精致? ??可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)上的巔峰，曾對(duì)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的精密制造產(chǎn)生過(guò)影響。作為一個(gè)云南人，我們完全可以為先民的這些輝煌成就而感到驕傲?！ ”Ｗo(hù)和開發(fā) 整個(gè)古滇國(guó)的面積涉及昆明、玉溪和晉寧等地方，如果從產(chǎn)業(yè)的角度進(jìn)行開發(fā)的話，就不可避免地存在一個(gè)怎樣協(xié)調(diào)和品牌競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。玉溪有關(guān)部門也有過(guò)關(guān)于“古滇青銅文化園”的初步構(gòu)想，但由于資金、技術(shù)和開發(fā)所有權(quán)的糾紛而難以完成，實(shí)際上這樣的項(xiàng)目單靠哪一方面的力量是無(wú)法完成的，而把各種力量合在一起又有一定的難度?！ 《嗄陙?lái)，市委、市政府對(duì)青銅文化的宣傳很多，基本上從各個(gè)角度各種渠道都做過(guò)，但開展的僅是些基礎(chǔ)性的工作，而更深入的挖掘和投入還尚待實(shí)現(xiàn)。包括一些相應(yīng)的保護(hù)，持續(xù)性的投入都需要用全新的視角來(lái)體現(xiàn)。要把這些變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最終還需要財(cái)力物力和人力的投入?！ ?duì)于博物館陳列的器物，目前也不能充分體現(xiàn)古滇國(guó)的全貌。觀眾在參加過(guò)程中感覺(jué)比較單調(diào)。怎樣解決觀眾感官上的不足，怎樣展示滇國(guó)的社會(huì)場(chǎng)景和生活畫卷，追求陳列的形式美及視覺(jué)沖擊力，怎樣拉近古代文物與現(xiàn)代觀眾之間的距離，是博物館值得思考的課題?！ ∮杏^點(diǎn)認(rèn)為：如果能復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活，復(fù)原當(dāng)時(shí)的村落，復(fù)原當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)，甚至創(chuàng)造生動(dòng)的情景，讓觀眾進(jìn)入當(dāng)時(shí)的生活景觀體會(huì)感受，可以引導(dǎo)和激發(fā)人們對(duì)遺址游覽、觀賞和保護(hù)的興趣和好奇心。在遺址周圍還可以規(guī)劃開發(fā)成集自然景觀與人文景觀于一體的有著濃厚民族、歷史韻味的新型旅游資源?！ ≌\(chéng)然，李家山寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅要珍視和保護(hù)，而且還要持續(xù)利用，讓青銅文化的鮮明特色發(fā)揮出來(lái)，把這種文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。主動(dòng)地融入到經(jīng)濟(jì)生活中。就文化講文化，或機(jī)械地把文化看作是經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單反映和要求，以及被動(dòng)等待都是不可取的。在宣傳和保護(hù)的同時(shí)，也不要只停留在表面上，要注意挖掘文物內(nèi)涵以及深層的含義。玉溪文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子，最好是突出特色和優(yōu)勢(shì)，像李家山青銅文化和玉溪絢麗多彩的花腰傣民族風(fēng)情相結(jié)合就很值得大書特書?！ ∥奈锱c旅游看起來(lái)是差異很大的兩個(gè)行業(yè)，其實(shí)兩者的關(guān)系是密切的。比如讓人們?cè)诮稚夏芤姷礁魇礁鳂拥那嚆~工藝品，旅游紀(jì)念品；還有被贊譽(yù)為“20世紀(jì)最驚人的發(fā)現(xiàn)之一”的澄江帽天山動(dòng)物群，門類齊全豐富，個(gè)體保存完整，在古生物史上具有里程碑式的意義，不僅廣泛涉及到地球科學(xué)和生命科學(xué)中許多重大疑難問(wèn)題，同時(shí)又開辟了更為重大的科學(xué)研究領(lǐng)域，寒武紀(jì)生命之謎引起了世界眾多科學(xué)家的關(guān)注和研究，同樣值得宣傳和開發(fā)。用文物優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游業(yè)，然后反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了整個(gè)文物的保護(hù)工作，就可以使兩者真正做到“雙贏”。 歸根結(jié)底，這些工作還是要政府來(lái)規(guī)劃，必須借助通過(guò)政府的力量來(lái)推動(dòng)。學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)沒(méi)有任何的能力去實(shí)現(xiàn)的。文化建設(shè)是一項(xiàng)綜合性工程，既需要通過(guò)政府來(lái)統(tǒng)一組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施，又需要集合多方面力量、多個(gè)要素的作用來(lái)推進(jìn)。這就需要一大批的專業(yè)人才來(lái)從事具體的開發(fā)建設(shè)；? ??次資金的籌措和投入的渠道都需要進(jìn)一步的探討。同經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品一樣，文化產(chǎn)品的產(chǎn)生也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在市場(chǎng)中也同樣要競(jìng)爭(zhēng)，同樣面臨著優(yōu)勝劣汰的挑戰(zhàn)。怎樣走精品之路，怎樣表現(xiàn)時(shí)代特色，是每個(gè)參與者所必須要考慮的問(wèn)題。 古滇國(guó)文化有多重要 青銅時(shí)代是中華文明史上最具有魅力最有內(nèi)涵的時(shí)期。因?yàn)樗婕暗街腥A文明起源的問(wèn)題。李家山青銅文化的價(jià)值就在于體現(xiàn)了區(qū)域文化的多樣性，可以更好地充實(shí)豐滿云南省的歷史文化形象。這些文物可以讓我們有機(jī)會(huì)去疏理幾千年前歷史的脈絡(luò)，勾畫出滇國(guó)史和滇文化的框架。它告訴了我們?cè)颇蠚v史上究竟出現(xiàn)了些什么？這一點(diǎn)非常重要。李家山出土文物成為了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至宗教研究的寶貴資料，從中也可以看到和推測(cè)古滇國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化藝術(shù)和與外部世界的聯(lián)系?！ ±罴疑角嚆~文化可以說(shuō)是“墻里開花墻外香”。在海外，有不少的研究機(jī)構(gòu)，比如日本就有一家共300多人的李家山青銅器研究會(huì)。而作為重要墓地的李家山，也曾遭受過(guò)不同程度的破壞和盜掘，這種對(duì)不可再生資源的破壞是非常遺憾的。為什么盜墓現(xiàn)象如此猖獗？反過(guò)來(lái)也說(shuō)明文物在海外非常有市場(chǎng)。而文物的流失，不僅對(duì)國(guó)家造成了損失，也對(duì)相關(guān)的研究造成了破壞?！ ∥奈锏膬r(jià)值要通過(guò)研究分析，不斷地辯明，“發(fā)掘”（這種發(fā)掘是史料性的）才能得以最大意義地保留。當(dāng)前的遺憾是有關(guān)古滇國(guó)文化的本土研究人員相當(dāng)少，尤其是象張?jiān)鲮骼舷壬@樣的專家更少。 在采訪中，我也同時(shí)聽到了不同的觀點(diǎn)、想法和沖突。 “李家山文化重要的是文物價(jià)值，有一定的考古和歷史的意義，但針對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有多少吸引力，也顯得毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我可以反問(wèn)一下，有了這些古跡的存在，就可以證明我們現(xiàn)代人很優(yōu)秀嗎？我們現(xiàn)在需要的是對(duì)未來(lái)的設(shè)想，對(duì)今后文化走向的構(gòu)想，而不是把寶押在一堆文物上。把眼光停留在幾千年前的古人身上是沒(méi)有出息的?！薄 拔艺J(rèn)為古滇國(guó)文化已經(jīng)壽終正寢?？匆粋€(gè)文化是不是活著，就要看她的基本精神是否能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。就象我們不能說(shuō)古埃及文化還活在埃及，巴比倫文明還活在伊拉克一樣。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往習(xí)慣于遺忘，特別是當(dāng)文化與切身已不太關(guān)聯(lián)的時(shí)候?，F(xiàn)代生活中，人們的服裝、建筑、學(xué)術(shù)方法和思想語(yǔ)言都逐漸被西方化，這是一種潮流。古滇文化與玉溪人現(xiàn)實(shí)的生活相距太遙遠(yuǎn)了。怎樣讓它們彼此理解，血脈相通，是一個(gè)很大的問(wèn)題。” “我們現(xiàn)在的文化建設(shè)事業(yè)還有很長(zhǎng)的路要走，我認(rèn)為迫切要重視的是當(dāng)今我市的文藝工作者，因?yàn)樗麄儾攀浅鞘形幕南Ｍ?。不能把希望寄托?a href='/mingren/' target=_blank>名人和遠(yuǎn)古時(shí)代上。像我到西安，西安人就說(shuō)，兵馬俑是歷史的，他們承認(rèn)和現(xiàn)代的西安人沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)。而我們玉溪某些人，一提到李家山，就顯得無(wú)比激動(dòng)，其實(shí)大可不必。我們有什么可激動(dòng)的呢？我們抓了一些什么好的項(xiàng)目？實(shí)實(shí)在在地做了些什么事？” “對(duì)于李家山文化，我覺(jué)得可以走人文旅游的路子，但吸引的應(yīng)該是外地人 ，對(duì)于本地居民來(lái)說(shuō)，吸引力還顯不夠。普通老百姓對(duì)李家山文化興趣淡漠，毫不關(guān)心，這也表明了普及工作的不到位。借此我想談?wù)動(dòng)裣奈幕諊?，就拿聶耳?lái)說(shuō)吧，大音樂(lè)家！可對(duì)玉溪的音樂(lè)造成了多大的影響？玉溪人民的音樂(lè)素質(zhì)如何？可以不客氣地說(shuō)，玉溪目前的音樂(lè)成果是最差的，我指的是軟件方面，沒(méi)有任何有影響的東西。如果聶耳成了玉溪音樂(lè)界空前絕后的人物，那是不是玉溪人民的悲哀？ 玉溪很多年輕的藝術(shù)工作者，很好的苗子由于缺乏重視和支持，創(chuàng)作激情和作品質(zhì)量都出現(xiàn)了滑坡。我覺(jué)得當(dāng)前應(yīng)該下大力氣培育文化的氛圍。對(duì)一些有成就的畫家、戲劇家、作家等，有關(guān)部門應(yīng)該給予足夠的關(guān)心和扶持。聶耳是名人，李家山是名地，但都已成為歷史了，雖然永恒，但卻是遙遠(yuǎn)的永恒。我們需要的現(xiàn)在和未來(lái)，要的‘與時(shí)俱進(jìn)’?！薄 鹘y(tǒng)、現(xiàn)代與未來(lái) 傳統(tǒng)文化的含義不是形式，而是精神。千萬(wàn)不能將深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當(dāng)今的時(shí)代里建立自己新的文化內(nèi)涵?！ ∥奈锇褦?shù)百乃至數(shù)千年前的信息重新完整地傳遞給了后人，文物的存在是世間的一個(gè)奇跡。那些先人的遺澤讓我們這個(gè)世界更為燦爛生動(dòng)。這些遺物或者遺跡，既是物質(zhì)文化也是精神文化的遺存，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是玉溪非常重要的文化遺產(chǎn)?！ ∫粋€(gè)城市真正的特點(diǎn)，一個(gè)城市情感真正的載體，并不體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)力量上，恰恰是存在于精神價(jià)值之中。現(xiàn)代人的精神困惑，很大程度上是源于傳統(tǒng)文化的破碎和斷裂。這里既有來(lái)自西方世界的文化侵入，也有我們自身的原因。曾幾何時(shí)，我們把傳統(tǒng)古老的文化統(tǒng)統(tǒng)不加分辯地掃地出門。事實(shí)上，這是一種對(duì)歷史缺乏尊重的表現(xiàn)。我們應(yīng)該懷著謙遜的態(tài)度研究這些傳統(tǒng)文化，了解我們先祖對(duì)自然和世界的看法，從中開發(fā)豐厚的精神資源。玉溪現(xiàn)在最迫切需要的是一份歷史感?！ ÷?lián)合國(guó)前任秘書長(zhǎng)加利曾斷言：“如果中國(guó)把自己富有價(jià)值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合，將是這個(gè)悠久文明復(fù)興的先聲?！薄 ∥幕瘋鹘y(tǒng)是一面鏡子。歷史在絕大多數(shù)時(shí)間里是一種文化符號(hào)，它為各種有關(guān)玉溪的敘事提供基本素材、敘述角度、象征及其意義。所以，它也是一面鏡子。在這面鏡子中，我們可以找到“家”的身影，以及源自內(nèi)心的情感的深度?！ ∥奈锸莻鹘y(tǒng)文化的依托，又是現(xiàn)代文明的根基。李家山文化不應(yīng)該是零星的，散亂的，也不能只是現(xiàn)代生活的幻想，作為一種特殊的精神元素和歷史積淀，它應(yīng)該成為玉溪永恒的童話，成為玉溪人民心靈史上的一種永久追憶。
杭州良渚古城遺址公園好玩嗎？ 良渚
良渚古城遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)內(nèi)，是中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的一個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的權(quán)力與信仰中心所在。良渚古城是長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代城址，在陜西神木石峁遺址發(fā)現(xiàn)之前，是中國(guó)最大的史前城址，一直被譽(yù)為“中華第一城”。
良渚古城外圍水利系統(tǒng)，是迄今所知中國(guó)最早的大型水利工程，也是世界最早的水壩 。良渚文化的年代為距今5300-4300年，持續(xù)發(fā)展約1000年，屬于新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化。
2018年1月26日，中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書處致函聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心，正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。2019年7月6日，中國(guó)良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例，實(shí)證中華五千年文明史。此次申遺成功，標(biāo)志著中華五千年文明史得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。
看下打卡流程：
遺址內(nèi)文物和水里系統(tǒng)都保存驗(yàn)證，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒
游玩交通指引：
公交：
市民乘坐杭州公交時(shí)需主動(dòng)出示健康碼。上車時(shí)，司機(jī)將一一查驗(yàn)。持有綠碼方可乘車。此舉是為了在相對(duì)密閉、人流集中的車廂內(nèi)，保證乘客健康、安全，減少交叉感染風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)復(fù)產(chǎn)復(fù)工后公共交通的防疫安全。
可乘坐313路;348路;348路快線;430路;764路;787路;b支8路到“良渚遺址公園南”公交站下車后步行抵達(dá)。
地鐵：
為了進(jìn)一步加強(qiáng)復(fù)工復(fù)產(chǎn)后公共交通的防疫安全，杭州地鐵將繼續(xù)做好新冠肺炎疫情防控工作，同時(shí)，為了您的乘車安全，請(qǐng)您在乘坐地鐵時(shí)，主動(dòng)戴好口罩，配合測(cè)溫，出示“健康碼”。
可乘坐杭州地鐵2號(hào)線到達(dá)“良渚站”后轉(zhuǎn)乘公交抵達(dá)良渚古城遺址公園南入口附近。
希望對(duì)你有幫助！
