尼泊爾震后遺產重建：神靈的棄兒？
Ranjitkar博士和他的重建團隊
巍峨的喜馬拉雅山群峰以其遺世獨立的氣質自古以來為人崇拜，諸多雪峰都被起源于南亞的印度教和佛教視為神靈居所和修行地。然而這些神靈卻不甘自絕于世，他們在群山間找到了一小片游玩的樂土，這就是尼泊爾的加德滿都谷地。
國畫家趙濺球的帕坦全景畫
這片喜馬拉雅山區(qū)最富饒的谷地從遠古開始就被神化。
相傳文殊菩薩揮劍將環(huán)抱加德滿都的群山劈開一道峽谷（自然成因應當是地震），谷地中的湖水退去后成為良田。吸引文殊菩薩遠道而來參拜的奇跡就是一座小山上“自體放光”（Swayambu）的蓮花，如今被保護在猴廟的白色佛塔內，成為谷地中最神圣的所在。
世界上最大的佛塔博大哈（Boudha）每天吸引無數(shù)朝拜者繞塔祈禱，四周廟宇林立，喇嘛終日誦經。
印度教的神靈們也蜂擁而至。雨神因陀羅為母尋寶而降臨谷地，其被捕后得釋的傳奇每年都在雨神節(jié)中重現(xiàn)。
庫瑪麗女神在與馬拉國王斗棋時被冒犯，懺悔的國王以敬奉處女身的活女神來贖罪。
大神濕婆更是化身為鹿嬉戲在巴格馬蒂河畔的小山上，人們建造了巨大的帕斯帕提納神廟群（Pashupatinath）來紀念大神，眾多苦行僧以此為家，從王室貴族到平民百姓的印度教徒也以在此火葬為最佳輪回之所，而鹿群也依然在山頂嬉戲。
眾生云集的加德滿都谷地
加德滿都谷地的原住民是人口約一百多萬的紐瓦麗人。他們的祖先是蒙古人種但被印度教徒長期統(tǒng)治后很多人也有雅利安人特征，紐瓦麗語也兼容藏緬語和印地語。紐瓦麗人傳統(tǒng)上信仰佛教，但大部分人改信印度教，也是山區(qū)原住民中唯一吸收了印度教的種姓制度的民族。
紐瓦麗人以農商著稱，不少紐瓦麗商人曾長期在西藏和印度經商，是跨喜馬拉雅山貿易的主力。紐瓦麗工匠藝人創(chuàng)造了加德滿都谷地輝煌的中世紀文明遺產，他們高超的木雕、石刻、金屬塑像和繪畫藝術是加德滿都眾多宮殿神廟塔林的靈魂。
著名的中尼文化使者阿尼哥就是紐瓦麗人。加德滿都谷地的眾多節(jié)慶和活女神庫瑪麗崇拜都是紐瓦麗人的傳統(tǒng)。
加德滿都谷地因神而靈，因人而秀，古城“廟比房多、神比人多”，城郊良田遍野，木構紅磚老房點綴其中，喜馬拉雅諸峰聳立在北邊天際，印度洋季風帶來充沛的降水滋潤田野和城市。
盡管作為現(xiàn)代尼泊爾國家首都的加德滿都谷地飽受人口膨脹和污染加劇的困擾，以七處世界文化遺產為代表的宗教、宮殿和老城始終守護著這處人杰地靈之所的精神氣質。
然而這種氣質在2015年4月25日8.1級的尼泊爾大地震中受到了重創(chuàng)。谷地的三座王宮廣場（Durbar Square）都有數(shù)座精美神廟倒塌，余者也都瀕危。猴廟佛塔和博德納佛塔也都有不同程度的受損。古老的磚木民居在地震中損毀嚴重，許多家庭遭受不幸。
一時間，加德滿都谷地似乎成為神靈的棄兒。
地震前的帕坦杜巴廣場
時隔一年，加德滿都的文化遺產命運如何？
筆者親身走訪了一些受損的遺產地。博德納佛塔的重建工作進行最為迅速，佛塔金頂被拆下維護，而受損的巨大穹頂內部也在加固重建。當?shù)匦疟姾?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國佛教協(xié)會提供了重建的主要資金。
猴廟佛塔的主塔在地震中沒有受損，但四周的副塔或倒或傷，寺院管委會也開始準備自行重建。
受損嚴重的三座王宮廣場也開始了緩慢的重建，許多倒塌的神廟的原始木雕和神像也被保護起來并將完璧歸趙。
尼泊爾政府效率低下的重建工作遭到國內外的眾多批評，筆者也發(fā)現(xiàn)大部分受損民居都還是停留在震后斷壁殘垣的狀態(tài)，不少老城居民也還住在臨時的鐵皮房中。
尼泊爾畫家Ram Chandra Manandhar的作品“我們的遺產在喪失”
加德滿都谷地大約每百年就會遭受一次大地震的打擊，這是因為印度板塊在以每年40多厘米的速度陷入歐亞板塊（因而造就了喜馬拉雅山脈和青藏高原）。谷地的文化遺產于是也要周而復始地重建與修復。
1934年的大地震對谷地的巴德崗和帕坦老城的王宮廣場毀損嚴重。上世紀70年代開始，由德國和奧地利分別資助的重建在“修舊如舊”的同時對古典建筑的結構和材料融入了現(xiàn)代設計和工藝，這些重建的神廟和宮殿在這次大地震中都沒有發(fā)生大損傷。
加德滿都谷地保護基金會（Kathmandu Valley Preservation Trust）就是這些國際合作的產物，他們也將在這次重建中采用保護傳統(tǒng)和現(xiàn)代加固相結合的原則，期望能讓復建后的建筑能長久屹立。
有序進行的文化遺產重建
筆者在有“藝術之城”美稱的帕坦老城王宮采訪了基金會主席Rohit Ranjitkar博士。Ranjitkar博士是帕坦本地的紐瓦麗人，其家族的傳統(tǒng)種姓是染布，他帶筆者參觀了王宮后院的重建工地。幾座屋頂都在支架保護下維修，一部分院落也被重新修建。
Ranjitkar博士對傳統(tǒng)紐瓦麗建筑的防震功能有客觀的評價：“紐瓦麗紅磚粘土房用厚墻和木架為主要支撐，粘土能緩和地震對墻體的沖擊，但整體建筑的上層和宮殿廟宇的鍍銅金頂比較沉重并容易在地震中受損，但底層一般不會倒塌。在重建時需要加強木料和磚瓦的粘合，關鍵部分可以用鋼架加固，并要注意防水”。
工地上有數(shù)十名木匠、石匠和銅匠在修復受損的木雕、石雕和銅頂?；饡凇靶夼f如舊”時非常注重保護原建筑的歷史材料，因此毀損的宮殿廟宇的物件都被保護起來進行復原，因此重建工期相對較長。
Ranjitkar博士希望在4年內能完成修復帕坦王宮和兩座倒塌的神廟，但他也承認難度很大。缺少精通傳統(tǒng)技藝的工匠是最掣肘的因素：“盡管紐瓦麗技藝遠近馳名，但工匠種姓在傳統(tǒng)上視為地位低下，因此許多年青人不愿意繼續(xù)從事祖輩的行當。老工匠們都來自谷地周邊的村寨，每日的路途交通和眾多村寨節(jié)日都會減少他們的工作時間。有些老工匠不愿意把技藝傳給外人，政府也沒有設立傳統(tǒng)工藝的學校?！?/p>
重建中的帕坦王宮
加德滿都谷地在近十多年來人口激增，城市建設缺乏規(guī)范，大部分新建筑都是缺乏設計的水泥房。帕坦老城是加德滿都谷地為數(shù)不多的基本保持傳統(tǒng)紐瓦麗磚房風貌的地區(qū)，但即使在列入世界文化遺產的王宮廣場也是被現(xiàn)代建筑環(huán)抱。
Ranjitkar博士批評政府對遺產老城的保護不善，新建筑大多超過了35英尺（約11米）的限高，而居民也在逐漸拋棄傳統(tǒng)建筑，特別是許多老房在地震中受損或倒塌之后。Ranjitkar博士認為老房的損毀很大程度上是因為缺乏保養(yǎng)和加固，他也反駁了老房維護高成本的觀點。
Ranjitkar博士本人就住在一座翻修過的有150歷史的老房里，他認為用傳統(tǒng)材料來加固和翻修老房的成本只有拆倒和重建費用的約一半，但前者所費的時間和精力更長，木材供應的減少也增加了困難，所以一些急于求成的建筑師更愿意推薦后者。
所幸的是，旅游業(yè)的發(fā)展為老城的振興提供了機遇。
Ranjitkar博士在過去十年間應邀為帕坦的數(shù)座老屋進行了現(xiàn)代改造，有幾座老屋被改造成精品客棧，也有的成為了高檔工藝品店。改造為客棧的老屋都增加了采光和現(xiàn)代排水衛(wèi)浴設施，而傳統(tǒng)上不允許外種姓入內的頂層廚房也都搬到了底層。這些客棧的內部裝飾都采用傳統(tǒng)紐瓦麗風格，有精美的木窗和眾多銅器和陶具，床上用品也是老式手工織布?？蜅４蟛糠侄际羌彝ソ洜I，讓住客能在方方面面都體驗紐瓦麗的傳統(tǒng)文化。
Pravin Chitrakar是工藝品牌Yala的創(chuàng)始人和設計師。他的傳統(tǒng)種姓是畫師。他設計的融傳統(tǒng)和現(xiàn)代風格于一體的各類工藝品展示在一座四層的老屋里，從銅器陶具到唐卡首飾無所不有。
他認為傳統(tǒng)工藝的長久生命力取決于對現(xiàn)代審美感的適應但又不失傳統(tǒng)精華的本質。他的工藝品都是由工匠用傳統(tǒng)技法手工打造，但又充滿了當代風格。他對改造后的老屋非常自豪，視其為展示紐瓦麗文化的精髓所在。
他希望帕坦有更多的老屋能被翻修和重新利用起來，但他也批評了民眾對外界援助的依賴，以至于一些力所能及的重建工作遲遲不得進行。
正在改造的精品工藝店
紐瓦麗社會有非常緊密的社區(qū)組織，家族和街坊之間往往都有分工明確的“古提”（Guthi）合作社來安排節(jié)日慶祝和宗教儀式，這些非物質文化遺產在紐瓦麗人眼中是賦予城市和神廟生命力的文明核心。
2015年大地震打斷了帕坦每年一屆祈求風調雨順的春季戰(zhàn)車游行（Rato Machhendranath Jatra），但帕坦人在余震緩和之后繼續(xù)完成了戰(zhàn)車的環(huán)城游行。
今年3月帕坦人又如期舉辦了5年一屆的Samyak節(jié)，全城各寺廟的佛像在鼓樂聲中齊集到王宮廣場，為民眾祈福。
Samyak節(jié)的起源傳說是一個虔信者家的牛糞被神靈變成了黃金，而這位信徒將黃金捐獻出來組織一場為全城祈福的儀式。這種社區(qū)共享的文化遺產是紐瓦麗文明千古傳承的奧秘所在。
2016年帕坦老城的Samyak節(jié)
加德滿都谷地的紐瓦麗文明在近現(xiàn)代經歷著國家統(tǒng)一和現(xiàn)代化的雙重沖擊?，F(xiàn)代尼泊爾國家形成于18世紀下半期的廓爾喀政府，自此以后各山地民族開始遷入谷地，紐瓦麗人聚居區(qū)逐漸縮小，而上世紀50年代開始的現(xiàn)代化進程更是將谷地的大部分地區(qū)變成了水泥叢林。
以博德納佛塔為例，在四五十年前佛塔被紐瓦麗磚木房圍繞，周邊是良田萬頃，而如今佛塔周邊的主要居民是山區(qū)遷入的塔芒族和藏族，建筑則是各式風格的混搭，而佛塔更是深陷在鬧市和公路的包圍中。
畫家筆下曾經的博德納佛塔（滿愿塔）
面對這些沖擊，一些紐瓦麗有識之士開始自行保護谷地的傳統(tǒng)建筑遺產。
著名的德瓦里卡酒店（Dwarika Hotel）的創(chuàng)辦人Dwarika Das Shrestha就耗費了畢生精力來收集被拆遷后的紐瓦麗老屋的木雕石刻，并打造了一座博物館式的精品文化酒店來展示紐瓦麗工藝。加德滿都泰米爾區(qū)的Kantipur Temple House酒店也是一座如假包換的紐瓦麗傳統(tǒng)風格精品酒店。
這些帶頭人推動了加德滿都的許多酒店經營者開始將紐瓦麗工藝和裝飾融合到現(xiàn)代酒店建筑中。而一些建筑師也開始努力尋找紐瓦麗傳統(tǒng)風格對現(xiàn)代建筑的適應，一種以鋼筋水泥為內核、紅磚木雕為外飾的新派紐瓦麗風格開始流行于谷地，從氣勢恢宏的Hyatt Regency酒店到小巧的Tangalwood花園都是此類風格的代表作，而許多谷地居民也開始用新派紐瓦麗風格來取代仿西式建筑。
Ranjitkar博士肯定了這些現(xiàn)代紐瓦麗風格建筑的涌現(xiàn)，但他堅持認為在紐瓦麗文化遺產的核心老城區(qū)應當盡量保存?zhèn)鹘y(tǒng)的磚木風格，以避免遺產核心地的失真。
Dwarika遺產酒店
神人共居的加德滿都谷地在數(shù)千年來發(fā)展出了舉世罕見的精致文明和工藝，這些珍貴遺產正在當代經受著嚴重考驗。
身為世界最不發(fā)達國家之列的尼泊爾歡迎國際專家和旅行者對遺產重建的幫助，而作為遺產傳承人的當代紐瓦麗人更應是當仁不讓的帶頭人和執(zhí)行者。
可貴的是，紐瓦麗人在重重困難之中堅持著自身的文化傳統(tǒng)和技藝，盡管重建地震毀損的遺產需要假以時日，但加德滿都谷地涅磐重生的信仰有如那朵“自身不滅”的蓮花般在紐瓦麗人心中永存。
附：
加德滿都谷地保護基金會（www.kvptnepal.org）
帕坦老城的精品老屋客棧（www.theinnpatan.com, www.traditionalhomes.com.np, www.newachen.com）
帕坦老城的Yala工藝品畫廊（www.yalamandala.com）
加德滿都的紐瓦麗遺產酒店（www.dwarikas.com）
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