三晉名觀:沁水靈虛觀
沁水在萬山聚結(jié)之區(qū),不泛名山秀水。古代博學(xué)清高之士,往往澤名山秀水,或清靜梵修,大覺成佛;或飄飄獨(dú)立,羽化登仙。
沁水縣之西南隅,群峰卓起而霄漢者鹿臺山也。山巔有香巖寺,經(jīng)歷代文人墨客渲染,聞名天下。而鹿臺山西部的三晉名觀——靈虛觀、葆光觀,卻少有撰文宣傳,致使一代名觀,湮沒于歷史封塵之中。世人只知鹿臺名寺,不知鹿臺名觀,豈不遺憾?
本人才疏學(xué)淺,不避粗陋,據(jù)己所知,略述靈虛觀始末,以饗讀者。
一、靈虛觀淵源宗派
北宋末年,有真人訪冀州名山鹿臺,至鹿臺山西部上格碑村域,見一大石,朗瑩如鏡,山前耕牧樵採飛走動植,迨照其中。謂曰:“石亦能為光若鏡,非地靈,曷可乎?!”隨駐足于此,募修道觀一所。
靈虛觀初奉信:正一道,三茅真君清微派。道徒世系沿用三茅真君清微派,字輩如下:
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊
克崇祖德 光紹真應(yīng) 師寶友嗣 永仁世昌
恭存依敬 倫思繼本 丹貫以丞 灝演精信
念愛明持 載啟先覺 云章揖業(yè) 珠進(jìn)遙芝
正一道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳,以老子為教主,為最高信仰,符錄齋醮為傳播方式,以追求尊道貴德、天人合一、長生不老、得道成仙、濟(jì)世救人為最高境界的一種宗教組織。張道陵(公元34年2月22日—156年),字輔漢,原名陵,東漢沛郡豐縣(今江蘇徐州豐縣)人。西漢開國大功臣張良的第八世孫,《漢天師世家》記載:良生不疑、不疑生高、高生通、通生無妄、無妄生里仁、里仁生皓、皓生綱、綱生大順、大順生道陵。張道陵,本是太學(xué)書生,性好學(xué),博五經(jīng),邃于黃老之道,七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書,皆極其奧。長為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng)立了正一盟威道,簡稱正一道。唐玄宗天寶七年(748年),因老子之故冊贈張道陵為“太師”。禧宗中和四年(884年),封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀二年(1108年),冊贈“正一靖應(yīng)真君”,理宗加封“三天扶教輔元大法師,正一靖應(yīng)顯佑真君”。元成宗加封“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈“六合無窮高明上帝”。正一派稱祖天師、泰玄上相、大圣降魔護(hù)道天尊。
據(jù)道教典籍記載,張陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居,此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸?,至今承襲六十四代,歷經(jīng)一千九百多年。解放前夕,六十三代天師張恩溥赴臺,于民國五十八年十二月二十五日羽化,乃傳堂侄張?jiān)聪葹榱拇鞄煛?/p>
三茅真君原來是出生在咸陽南關(guān)的三兄弟。相傳,大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日,于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。
大茅君茅盈,字申叔,十八歲時就棄家赴北岳恒山讀老子書及《易》經(jīng),服餌內(nèi)修積六年,后面見西王母,受玉佩金鐺之道、太極玄真之經(jīng),四十九歲時學(xué)成得道而歸。 中茅君茅固,字季偉,漢景帝時舉孝廉,累遷至武威太守。三茅君茅衷,字思和,漢宣帝時遷洛陽令,后拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升后,兩兄弟均棄官還家,求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年,佩服九轉(zhuǎn)還丹后,亦飛升成仙。
茅氏三真得道后,來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山),掌管此山,故句曲山后名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》,即稱大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」,列上清左位;稱中茅君為“句曲山真人定祿右禁師茅君”「右禁郎定祿真君中茅君」,列太清左位和第六中位;稱三茅君為「三官保命小茅君」,列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道沖虛圣佑真應(yīng)真君」,茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應(yīng)真君」,茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應(yīng)真君」,總稱三茅真君。三茅君衷留傳清微派。
二、孫仲遠(yuǎn):靈虛觀走出的大國師
金大定十年(1170),沁水縣上格碑村人孫仲遠(yuǎn),出家靈虛觀,拜本觀尊宿道士馬希遇為師,道名孫景元。因其洞貫玄機(jī),名聞天下,又名孫景玄。
孫仲遠(yuǎn),性格高雅古樸,博通經(jīng)傳,求學(xué)者慕名而至,徒眾云集,名動京師,享號清虛,至大師。金大安三年(1211)勑賜上格碑道觀“靈虛觀”匾額,并豎有碑記??上Т吮褔?yán)重破碎,碎塊被壘地塄,僅該碑的首部碎塊,尚有“勑賜”字樣。
金宣宗貞祐二年(1214),蒙古騎兵大舉伐金,攻破河北、山東、山西90余州。蒙古軍進(jìn)行了大規(guī)模屠殺和掠奪,導(dǎo)致空前慘烈的浩劫,孫景元隱跡于嵩洛間。
貞祐之變,蒙金和議成,隨后金宣宗南遷到達(dá)汴京(今開封),召孫景元為上清儲祥宮開講大師,詔禮部敦諭天下,孫仲遠(yuǎn)成為一代國師級真人。當(dāng)年的詔書,我們已無法看到。但通過詔書的撰寫人趙秉文以及他的詩,我們還是能了解實(shí)情的。
金宣宗朝的禮部尚書趙秉文(1159~1232年6月2日),字周臣,號閑閑居士,晚號閑閑老人,磁州滏陽(今河北磁縣)人。金代中晚期著名的理學(xué)家、文學(xué)家、政治家、書畫家、詩人。金世宗大定二十五年進(jìn)士,累拜禮部尚書,翰林學(xué)士兼修國史。歷仕五朝,積官至資善大夫、上護(hù)軍、天水郡侯?!督鹗贰焚澰唬骸皸钤埔?、趙秉文,金士巨擘,其文墨論議以及政事皆有足傳”。趙秉文“歷五朝,官六卿”,朝廷中的詔書、冊文、表以及與宋、夏兩國的國書等多出其手。
金朝禮部尚書趙秉文賦《敦諭講經(jīng)清虛大師孫仲遠(yuǎn)》詩如下:
山陰道士留鵝去,緱嶺真仙跨鶴來。
一味清閑是仙職,請師管領(lǐng)上清梅。
新貯元都寶藏經(jīng),璇題敕賜少霞銘。
周朝藏史猶曾守,莫厭瑯函手自扃。
然而,孫景元是屈節(jié)應(yīng)命,并非本人意愿。貞祐三年,不辭而別。早在金崇慶元年(既1212年、宋嘉定五年、蒙古成吉思汗七年),孫景元與弟子呂知和等,既欲到陽城縣岱嶽廟,改廟為觀,買到禮部岱嶽觀額。汴京一別,師徒會于岱嶽,修觀置田,丹符濟(jì)民。時年八十四歲,道氣所養(yǎng),行動矯捷,出入古今,手不釋卷。其性情溫和,耄耋之年尚親晤訪者。飄飄然游歷天下,人莫能窺其涯際。
貞祐之變,蒙古軍大規(guī)模屠殺和掠奪,尸骨遍野。蒙元澤州長官段直、晉城縣令崔仲通,拾遺骸而瘞之。并建祀壇,嚴(yán)修祀事,均請清虛大師前提點(diǎn)上清宮太上升玄內(nèi)教秘箓弟子賜紫孫景玄、妙達(dá)大師前管內(nèi)威儀太上正一三五都功賜紫李處靜,奉行法事既法箓。李俊民撰《郡候段正卿祭孤魂碑》、《縣令崔仲通神霄宮祭孤魂碑》、《段正卿祭孤魂榜》、《崔仲通祭孤魂榜》,以及《孫講師約束亡靈榜》、《孫講師約束孤魂榜》等文,都有對孫仲遠(yuǎn)大師超度戰(zhàn)亂亡靈的記述。
孫仲遠(yuǎn)隱于陽城岱嶽觀期間,澤州長官段直,多次親駕拜訪,并請孫仲遠(yuǎn)至州城登壇講道?!抖握湔堉v師孫仲遠(yuǎn)疏》云:
初罹多故,長昧大方。雖存恥過之心,未有投誠之地。不依法蔭,曷薦愚衷?伏維提點(diǎn)大師,洞貫玄機(jī),表儀羽眾。謂此道善于利物,況其力可以回天!咸仰登壇,無辭枉駕。儅垂惠肯,何幸如之?
孫仲遠(yuǎn)成為沁水走出的一代國師級真人,而靈虛觀也譽(yù)播九州。
三、李俊民、元好問與靈虛觀大師孫仲遠(yuǎn)
金代文學(xué)家李俊民(1176~1260),字用章,自號鶴鳴老人,澤州晉城(今屬山西晉城)人。年幼時 ,勤于經(jīng)史百家,尤精通二程理學(xué)。金章宗承安五年(1200),25歲的李俊民以經(jīng)義舉進(jìn)士第一,不久,任沁水縣令,并提舉長平(今高平西北)倉事,進(jìn)升朝請大夫。
李俊民在任沁水縣令期間,與年長自己二十多歲的孫景元成為知己,深受孫真人影響。不久,因他厭惡官場應(yīng)酬,也棄官歸田,以崇道授學(xué)為業(yè),以所學(xué)教授鄉(xiāng)里。由于他學(xué)問淵博,加之狀元聲威,從學(xué)者甚眾,不遠(yuǎn)千里慕名而來投師者不絕于門。
貞佑二年(1214),金宣宗自中都(今北京城西南隅)南遷汴京。因?yàn)閼?zhàn)亂,李俊民于貞佑三年(1215)離開家鄉(xiāng),于嵩州鳴皋山隱居。
蒙元澤州長官段直,從河南嵩山迎回李俊民任澤州教授,長期在澤州大陽生活教學(xué)。元憲宗蒙哥七年(1257),忽必烈在藩邸,命以安車召見李俊民等金朝遺老,天天延訪,從不間斷。上至天文、下至地理,經(jīng)史百家,無所不談。忽必烈想授以高官,但李俊民拒絕入仕,懇賜還山,忽必烈欽佩其氣節(jié),尊重其人格,便派專人護(hù)送。當(dāng)忽必烈即汗位,改元中統(tǒng),李俊民已卒于嵩山,享年85歲,葬于晉城崔家莊北。元世祖忽必烈曾言:“朕求賢三十年,惟得竇漢卿及李俊民二人”,可見李俊民為金元時期天下英才。元世祖中統(tǒng)初,賜謚莊靖先生。著有《莊靖集》。
由于清虛大師孫仲遠(yuǎn)壽高九十余歲,李俊民享年85歲,他們又是志趣相同幾十年的知己,李俊民對孫仲遠(yuǎn)多有記敘。
早在金章宗承安年間,李俊民任沁水縣令時,孫仲遠(yuǎn)講道于沁水上格碑靈虛觀,李俊民既賦有《寄大師孫仲遠(yuǎn)講<道經(jīng)>》詩如下:
鶴骨仙人別后臞,無由得近嘯臺居。
我?guī)煵涣藢O家事,絳帕蒙頭說道書。
貞祐三年,孫仲遠(yuǎn)隱于陽城縣臺村的北臺岱嶽觀,李俊民賦有《戲北臺孫講師仲遠(yuǎn)》詩如下:
何處閑田不可耕?山頭烽火水邊營。
道人高臥云千頃,留取南臺與鶴鳴。
李俊民對孫真人的記述,真實(shí)可信。現(xiàn)列李俊民撰《陽城縣臺村岱嶽觀記》原文如下,以糾正明代吏部尚書王國光萬歷葵巳(1593)撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》,對孫真人為唐代人的誤記,明代禮部郎中張之屏萬歷二十六年(1598)撰《靈虛觀重修三清殿救苦閣碑記》對孫真人出家年的微誤,以及清代《沁水縣志》、《澤州府志》對靈虛觀為上閣村的誤記。
靈虛觀清虛大師孫景元,字仲遠(yuǎn),沁水縣上格碑村人,大定十年十月內(nèi)出家,禮本觀尊宿道士馬希遇為師。十八年戊戌八月二十二日甲寅,試中經(jīng)業(yè),披戴為道士,以戒自持。性高古,博通經(jīng)傳。學(xué)者從而受業(yè),所在云集,名動京師。值貞祐之變,晦跡嵩洛間。駕幸汴梁,召為上清儲祥宮開講大師,趙(應(yīng)為詔)禮部敦諭云。然屈節(jié)應(yīng)命,非本志也。三年,不告而歸。先于崇慶壬申,禮部準(zhǔn)敕出賣觀額,師與弟子呂知和等請買到陽城縣臺村岱岳廟,為岱岳觀,中都路觀額馨字第四號也。觀與格碑靈虛相鄰,其地高爽,在北臺之東北,次西南曰南臺,皆俯視之,亦呼為臺底。師與其徒遂擬為林下計(jì)。師年八十四,道氣所養(yǎng),舉動健羨,出入古今,手不釋卷。其謙沖粹和,容接亦未嘗少怠。至于怡情遐思,飄飄然與造物者游,人莫能窺其涯際也。余四十年心契,頗得其詳。其所著述,秘而不傳。本觀節(jié)次買到民田,并南臺招撫吳英、固隆村招撫王大、彈壓魏國、弟子韋知訓(xùn)等,施舍各家產(chǎn)業(yè)屋宇永遠(yuǎn)充常在。其地條段四至,刻之背陰,以示來者。
現(xiàn)今,宋代《創(chuàng)建靈虛觀碑記》、金大安三年《勑賜靈虛觀碑記》、明弘治七年王洞巖修《靈虛觀三清殿記》等碑雖已無蹤。但王國光萬歷葵巳(1593)撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》、明代禮部郎中張之屏萬歷二十六年(1598)撰《靈虛觀重修三清殿救苦閣碑記》,尚峙立于土沃鄉(xiāng)上格碑村靈虛觀遺址,希望《沁水縣志》再版時,于以糾正。
金元時期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,號遺山,世稱遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金宣宗興定五年(1221年),元好問進(jìn)士及第,正大元年(1224年),又以宏詞科登第后,授權(quán)國史院編修,官至知制誥。金朝滅亡后,隱居不仕,于家中潛心著述。元好問是宋金對峙時期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主,又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁,被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高,其“喪亂詩”尤為有名;其詞為金代一朝之冠,可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多,但當(dāng)時影響很大,有倡導(dǎo)之功。
元好問幼小時過繼于叔父元格,元格曾任陵川縣令,元好問又師從陵川人郝晉卿。元好問晉城各縣多有游歷,寫下了眾多詩篇,寫沁水的有《馬嶺》、《劉曲龍?zhí)?/a>》、《龍泉寺四首》、《玉溪》等。元好問與孫仲遠(yuǎn)也十分交厚,賦有《寄答景元兄》詩如下:
故人相念不相忘,頻著書來約對床。
甚喜樵夫與爭席,所憂簿吏復(fù)登堂。
春風(fēng)和氣隨詩到,洛水秦山引興長。
奮袖高談夜窗白,幾時危坐聽瑯瑯。
通過上述史料,我們看到金代文學(xué)家李俊民,金元時期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問,與清虛大師孫仲遠(yuǎn)惺惺相惜的深厚友誼。
四、靈虛觀為一代宗觀
靈虛觀道徒,由于大師孫仲遠(yuǎn)授導(dǎo),得道高徒眾多,或外出主觀,或募緣建觀。除前文所述陽城岱嶽觀外,陽城城西北的太清觀,也為金代靈虛觀道士馬悟元助緣所建。據(jù)金代文學(xué)家李俊民撰《重修太清觀記》:太清觀初為元辰殿,大定乙酉(1185),敕賜“太清觀”為額,主持師李法遵所致?!扒咚`虛觀道士馬悟元助緣,冶坊民程卞督役,斤斧未休,而師及悟元相繼即冥。主觀李洞云慮墜先業(yè),率其徒善言、善能、善淵,聚力成之,時十一年辛卯也?!?/p>
沁水杏河南王村葆光觀,也為靈虛觀南王村李姓真人助緣所建。南王村為古時杏河名村,氏族多為古代沁水硤溝李氏分支,曾參與唐元和李有經(jīng)農(nóng)民起義。金末元初,硤溝村人李鈺,先充校尉,后營炭窟,崇李氏之祖李耳之道教,時靈虛觀南王村同族李姓真人發(fā)心助緣建觀,與李鈺心合,發(fā)起創(chuàng)建葆光觀。至元元年立有創(chuàng)建碑記,今無蹤。
明正德年間,硤溝村人李玘和鄉(xiāng)人懷柔縣幕劉寬,發(fā)起主修元末已毀的葆光觀,今此碑亦無存。但有明萬歷二十八年《葆光觀重修三清像記》殘碑載:“……始創(chuàng)自元至元元年,后圮不治。至……國朝正德間,鄉(xiāng)有懷柔縣幕劉君寬暨李君玘延靈……”之語,尚可見證上述之實(shí)。
其他如垣曲迎祥觀、開元觀等,皆為靈虛觀真人助緣所建。靈虛觀道徒,明萬歷中期主持道觀有:南中村三官殿王道璋、南古觀(葆光觀)平通祿、白云觀鄭德何、靈虛觀下院、垣曲縣上張里迎祥觀續(xù)道純、開元觀李德福、慶云庵王德貴、上堡北門玄帝閣、陽城臺村岱岳觀等等,不再一一細(xì)述??傊`虛觀為宗觀。
五、靈虛觀明代改奉全真道
金元明時期,丘處機(jī)創(chuàng)立的全真道龍門派,大行其道。邱處機(jī),字通密,道號長春子,登州棲霞(今屬山東?。┤?,全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。丘處機(jī)為南宋、金朝、蒙古帝國統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重,并因以74歲高齡而遠(yuǎn)赴西域(今阿富汗),勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。
在道教歷史和信仰中,丘處機(jī)被奉為全真道“七真”之一,以及龍門派的祖師。正大四年(1227),丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世,享齡80歲,瑞香氤氳整個北京城三日,世人稱奇。元世祖時,追尊其為“長春演道主教真人”。元武宗封“長春全道神化明應(yīng)真君?!碧煜掳傩諡榧o(jì)念“邱神仙”的無量功德,遂定其生辰正月十九為燕九節(jié),歲歲慶祝。
嘉靖年間,靈虛觀也和全國大多道觀一樣,改修全真道丘處機(jī)龍門派,道眾采用龍門派世輩用字如下:
道德通玄靜 真常守太清 一陽來復(fù)本 合教永圓明
至理宗誠信 崇高嗣法興 世景榮惟懋 希微衍自寧
未修正仁義 超升云會登 大妙中黃貴 圣體全用功
虛空乾坤秀 金木性相逢 山海龍虎交 蓮開現(xiàn)寶新
行滿丹書詔 月盈祥光生 萬古續(xù)仙號 三界都是寶
靈虛觀龍門派世輩道徒,所知的姓名列下:
道:劉道秀、楊道隆、高道忠、續(xù)道昌、王道璋、續(xù)道純。
德:孫德珠(萬歷初署道會司)、王德珊號守瑚、孫德才、王德珎、李德現(xiàn)、王德璋、孫德名、高德深、李德旻、續(xù)德珪、宋德琪、趙德祿、張德新、王德寶、王德瓔、鄭德珂、李德福、王德貴。
通:李通文號一明(萬歷初期主持靈虛觀下院)、宋通教號一元(萬歷中主持靈虛觀)、楊通春、徐通政、楊通優(yōu)、劉通歇、任通枚、梁通致、候通孜、劉通福、鄭通詰、張通微、柳通玫、張通一、張通誠、平通祿、王通赦、趙通微、柳通攻、劉通攷、李通齊、樊通效。
玄:裴玄綵、劉玄統(tǒng)、李玄綃、馬玄紐、李玄媛、徐玄經(jīng)、孫玄紓、李玄緣、孫玄書、劉玄統(tǒng)、李玄品、李玄明、李玄、馬玄緒。
靜:李靜修、
六、靈虛觀明代高道李通文
李通文也是靈虛觀歷史上的一位高道真人,土沃上格碑村人,出生于嘉靖初年,俗門曾祖李梅,祖父李旭,父李崇。兄弟三人,長兄李盈、二兄李承代、李通文排行三。拜本觀尊宿道士孫德才為師,道名李通文、法號一明。萬歷前期主持靈虛觀。
明代靈虛觀道徒日眾,上格碑玉帝廟,被靈虛觀主持李通文改作靈虛觀下院,明代下院(玉帝廟)修葺多有上格碑李氏之功,靈虛觀被稱為上院。
萬歷五年,太上三五都功經(jīng)籙神霄玉府清微廉訪使統(tǒng)轄南北二院道士李通文,率李氏家族主修下院玉帝殿,首出粟百余石,繼而募緣鳩工度材,于萬歷七年竣工。
萬歷二十一年,吏部尚書王國光至上格碑村,李通文請王國光記述重修玉帝殿,撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》,其對鹿臺山和上格碑靈虛觀有如下描述:
沁水縣之西南隅,群峰卓起而霄漢者,鹿臺鄉(xiāng)也;岈然盤廻蔚然而深秀者,上格碑村也;矗然而鱗次煥然而暈飛者,靈虛觀也。朝揖內(nèi)煦如抱而昂乃中條之正脈;層巒外拱如翼而整為太行之翠峰。
明萬歷二十六年,靈虛觀重修三清殿救苦閣竣工,沁水進(jìn)士禮部郎中臨碧張之屏為其撰文,沁水進(jìn)士吏部左侍郎晉川劉東星為其書額,沁水樓山王大科書丹。
七、靈虛觀的敗落
明朝末年,陜西農(nóng)民起義軍入沁,往復(fù)再三,人民多相結(jié)逃往獲澤。崇禎四年至十年,七年戰(zhàn)亂,餓死、凍死、病死、戰(zhàn)死者過半。崇禎六年八月十一日沁水縣城陷,殺死知縣焦鰲。
崇禎五年,崇禎皇帝以督戰(zhàn)不力罷免了山西巡撫宋統(tǒng)殷,令都察院監(jiān)察御史許鼎臣為右僉都御史代山西巡撫,又敕宣大總督張宗衡總統(tǒng)各鎮(zhèn)大軍入晉督剿義軍,許鼎臣與張宗衡分督諸將,鎮(zhèn)收各方。張宗衡督虎大威、白安、賀人龍、左良玉、李卑諸將,駐守平陽。負(fù)責(zé)平陽、澤州、潞州41個州縣,稱為陽和軍。
官軍與農(nóng)民軍在沁水的激戰(zhàn),《沁水縣志》的載記多引用張道濬《兵燹瑣記》。明清《沁水縣志》的編修,由于萬歷年張五典、崇禎年張道濬、順治年張道湜、康熙年張繪章、嘉慶年張心至,竇莊張氏一門的頻頻參與,對張道濬及其母竇夫人,以及竇莊一帶抗擊農(nóng)民軍的戰(zhàn)況,得以彰顯。而對官軍與農(nóng)民軍的主戰(zhàn)場,著筆較少,難以反映沁水戰(zhàn)況。
明末清初著名詩人,曾任崇禎翰林院編修、順治國子監(jiān)祭酒的吳偉業(yè),所著《綏寇記略》云:
“總督張宗衡提陽和兵,從澤州潛師尾賊后,至于陵川,勝之。再擊賊于潞州之西和,大勝之,斬首二千級。十月,陽和兵破賊于陽城縣之陽泉,又破之于沁水毛連溝(今龍港鎮(zhèn)吳家溝村屬莊)、鹿臺寺、石塔(今龍港鎮(zhèn)東西石堂村)、杏峪,并破之,斬獲皆千人。”
《澤州府志.卷四十九.兵燹》陵川縣項(xiàng)下,也有如下記載:
“宣大總督張宗衡將兵高平,統(tǒng)殷、肇生以師畢會,大破賊于桑子鎮(zhèn)。賊復(fù)入沁水,宣大總督張宗衡聞,移駐平陽,命提陽和兵從澤州尾賊至陵川,勝之。再敗賊潞安之西火,斬二千級。連戰(zhàn)陽城之陽泉,沁水之毛連溝、鹿臺寺、石塔、杏谷,并破之,俘斬千人?!?/p>
通過吳偉業(yè)《綏寇記略》和《澤州府志》陵川縣項(xiàng)下的記載,我們看到:崇禎五年十月,杏河、鹿臺山一帶,官軍與農(nóng)民軍曾有一場激戰(zhàn)。
崇禎十年,陽和官兵與農(nóng)民軍再戰(zhàn)于馮村、石塔、南王(中界、吳家溝均為其屬地)、上格碑等以鹿臺山為中心的區(qū)域,史稱“鹿臺石塔戰(zhàn)役”,此役后農(nóng)民軍退出沁水。南王、曲翠兩村深受其害,人民死亡慘烈;南王、上格碑村是農(nóng)民軍最后敗退戰(zhàn)場,被歷代古《沁水縣志》所載的杏河名村,南王村就此敗落,上格碑靈虛觀則被戰(zhàn)火焚毀。
鹿臺石堂之戰(zhàn)后,葆光觀于清康熙雍正年,得以復(fù)修。據(jù)雍正六年葆光觀《重修救苦閣碑志》所記:該閣為吳家溝梁公成榮、號何宇,梁莊村牛公遇倉、號對峰,南坡莊李公啟徵、號唐溪,硤溝村李公懷經(jīng)、號臨峰等,概任捐輸,動眾樂施而功告竣。而上格碑靈虛觀則一蹶不振,在清廷抑道的大背景下,走入歷史。
由于靈虛觀的敗落,世人已忘卻它曾經(jīng)的輝煌。我想告訴大家的是:靈虛觀是三晉大地走出國師級真人的道觀,是眾觀之宗觀。
八、道教對傳統(tǒng)科技、鄉(xiāng)村治理的貢獻(xiàn)
道教是中國本土宗教,以“道”為最高信仰。以尊道貴德、天人合一、長生不老、得道成仙、濟(jì)世救人為最高境界。雖然也存在一定糟粕,但其對中國傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)還是很大的,如氣功學(xué)、占候、卦卜、陰陽學(xué)等等。東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。氣功、導(dǎo)引、存思、守一、睡功、辟谷、食療等在身心醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨(dú)特的成就。道教在天文、地理、博物、本草、礦物、鑄造等多種領(lǐng)域都有突出貢獻(xiàn)。道教的美容術(shù)、測繪學(xué)、武術(shù)、兵法等學(xué)科都有很豐富的科學(xué)成就。
道教的發(fā)展歷程,對中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大。三國時期道士華佗是一位著名的醫(yī)學(xué)家。魏晉時期,茅山道人葛洪(公元284~364年)就是著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。南朝梁道士陶弘景著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》七卷。沁水由于名山秀水眾多,地域廣闊,動植物及礦物十分豐富,是中華藥物的天然寶庫。古代沁水的醫(yī)學(xué),在上述多種有利因素推動下,特別是在道家追求尊道貴德、濟(jì)世救人,苦研丹藥的基礎(chǔ)上,沁水醫(yī)學(xué)從業(yè)者,吸其精華,自行精研,產(chǎn)生了眾多國醫(yī)名家和醫(yī)學(xué)世家,尚需另文專述,這里就不講了。雖然以道觀為中心的高級修道行為,受到清廷抑制,但民間的道教崇拜并未受限。廟宇不僅成為崇道之所,更成為文化傳播,物資交流,教書育人,鄉(xiāng)村治理的中心場所。總之,道教是古代歷史文化的重要組成部分。
鹿臺山為冀州名山,靈虛觀為三晉名觀,孫仲遠(yuǎn)為國師級真人。國師《志》不見載,名觀文不見傳,故繭手粗草于文,若古代盛衰得以傳,先賢雄文得以宣,歷史文化得以承,則甚幸。
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