陽(yáng)隅，陽(yáng)是指太陽(yáng)，隅就是太陽(yáng)落的地方。在中國(guó)只有一個(gè)村子的名字叫“陽(yáng)隅”。聽祖輩傳言，陽(yáng)隅曾是郭璞先生起的名字，村落的布局也是郭璞先生親自設(shè)計(jì)的。

郭璞生于公元276年，死于324年，享年49歲。郭璞是東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。字景純，河?xùn)|聞喜縣人。生在上郭村，博學(xué)古文奇字，詞賦為東晉之冠，因喜陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，其文學(xué)造詣被術(shù)數(shù)所掩。郭璞在古文字學(xué)方面頗有造詣。相傳郭璞精通青囊九卷，洞悉陰陽(yáng)、天文、五行、八卦、卜筮之事。曾得青烏子所授，青烏子即東漢張?zhí)鞄熓且?。郭璞?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史上給風(fēng)水下定義的人。他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。

為什么說陽(yáng)隅村是郭璞先生起的名字？因?yàn)楫?dāng)初郭璞在湯王山得到張?zhí)鞄煹恼鎮(zhèn)?，也已完成了《周易》、?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)注》、《葬書》等書的初稿編撰工作，在河?xùn)|大地上，按圖索驥尋找有關(guān)聯(lián)神話故事。

在夏日的一天，郭璞來到稷王山，望著平展展的北塬大地，金燦燦的麥浪翻滾，郭璞贊嘆說：“稷王的家鄉(xiāng)真是農(nóng)耕的好地方”。中午時(shí)分，下了一場(chǎng)大雨。在太陽(yáng)將要落山的時(shí)候，在今陽(yáng)隅村的地方，郭璞看到一片水波粼粼上有一道彩虹與晚霞相映，浮云如畫。郭璞信口說：“好一個(gè)陽(yáng)隅”。其寓意是在太陽(yáng)落山的地方，將有如此詩(shī)情畫意的風(fēng)景。郭璞站在此地，看到方園萬畝，一馬平川，是一塊理想的風(fēng)水寶地，心曠神怡，浮想聯(lián)翩。

九園是個(gè)地塊名，位于今龍到頭村坡頂，就是現(xiàn)在陽(yáng)隅鎂廠的地方。傳說郭璞在北塬考察了一圈，認(rèn)為九園是一塊難得的風(fēng)水寶地。他說：“如以父母遺骨藏于融會(huì)之地，將是子孫之心寄托于此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。”

北塬的前沿叫峨嵋?guī)X，因?yàn)樾稳?a href='/emei/' target=_blank>峨眉，地似盤龍。禮元鎮(zhèn)有個(gè)村子叫龍頭堡，神柏鄉(xiāng)有個(gè)村叫龍到頭，峨嵋?guī)X就是龍身。風(fēng)水學(xué)說，是知人心通氣乎，而氣通乎于天，以人心之靈融山川之秀，故降神孕秀，以鍾于生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美惡。因?yàn)楣本L(fēng)水，他認(rèn)為此地是一塊非常好的風(fēng)水寶地。所以郭璞就把此地叫“九園”。

有一天郭璞又來到九園，看見一村夫在九園做活。郭璞就告訴農(nóng)夫此地有兩處好穴位。第一處穴位，葬后兒孫能活百歲，位至三司，而子孫后代不一定興旺，但世世顯貴；第二處穴位，壽數(shù)要減去一半，但官至卿校，而子孫后代興旺發(fā)達(dá)。

傳說郭璞相墓，名聲大振。當(dāng)時(shí)的西晉皇帝也是一個(gè)粗通風(fēng)水之人，聽說郭璞給人相墓非常應(yīng)驗(yàn)。就微服私訪，前去觀察郭璞所相之墳，皇帝來到龍到頭坡頂，也就是到了名叫九園的地方，看見一個(gè)農(nóng)夫正在將其父葬于龍角之地，于是晉帝就去問農(nóng)夫：“為何你要在此龍角上埋葬呢？你不知道埋葬在龍角上要滿門抄斬的嗎？”農(nóng)夫回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里埋葬不出三年，當(dāng)出天子。”晉帝一聽就急著說：“葬此地就會(huì)出天子？”并追問道：“你在此葬父，就是為家中出一天子乎？”農(nóng)夫聽后笑道：“不是我家會(huì)出天子，只不過是能讓真龍?zhí)熳觼磉@里而已。”這正應(yīng)了郭璞的斷語與風(fēng)水術(shù)水平之高精。晉帝決心一定要找到郭璞這位高人。

傳說這個(gè)農(nóng)夫名叫張羽。郭璞在九園所選的兩處好穴，一處埋葬的是長(zhǎng)子，其子孫位至三司。一處埋葬的是次子，其子孫后代人丁興旺。據(jù)說張羽的長(zhǎng)子家就是陽(yáng)隅，次子就是今龍到頭村，陽(yáng)隅村的整體布局設(shè)計(jì)，就是按照郭璞的設(shè)想而實(shí)現(xiàn)的。也就是說陽(yáng)隅村是張姓之人所建設(shè)的，過了千年之后的宋金時(shí)期，張家之人舉家南遷到江浙一帶?，F(xiàn)在陽(yáng)隅村雖有張家胡同存在，但已沒有張姓之人了。而龍到頭村全是張姓之人，因?yàn)閺堄鸫巫拥暮蟠訉O興旺。

北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來想象成為古代舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽(yáng)、搖光組成為斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)于天空不同的方位，北斗七星繞北極星以順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈為一年。所以古人就根據(jù)夜晚初昏時(shí)斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄東指，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。郭璞根據(jù)北斗七星的運(yùn)行規(guī)律，科學(xué)設(shè)計(jì)陽(yáng)隅村環(huán)村路和出村道路的走向。如果你到了陽(yáng)隅，可以在農(nóng)歷三月的晚上酉時(shí)遙看北斗七星的斗柄指向肯定是西杜村的方向；農(nóng)歷六月的晚上斗柄指向是大張村的方向；農(nóng)歷九月的晚上斗柄指向是丈八村的方向；農(nóng)歷十二月的晚上斗柄指向是回坑村的方向。

如果你不相信，你能說出天下有多少個(gè)村是環(huán)村路？而且有幾個(gè)環(huán)村路的出村路是以順時(shí)針方向從四角出村走的？為什么在解放前陽(yáng)隅村的正南門不朝小張村開路？東不朝東西杜村的中間走路？

《史記·天官書》中記載：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！倍夜糯暠倍沸菫樯系鄣南笳鳎倍返蔫?，則是上帝出巡天下所駕的御輦，一年由春開始，而此時(shí)北斗在東，所以上帝從東方開始巡視。

陽(yáng)隅村環(huán)村路似斗，形似帝車。村內(nèi)環(huán)路，亦似斗形，寶藏斗中，但斗不開口。再看陽(yáng)隅村北不開門。這是郭璞藏風(fēng)得水，四靈和風(fēng)水學(xué)之精華所在。郭璞認(rèn)為，如若開北門，必受寒氣所浸，福祿壽必失。也可以這樣認(rèn)為：村外環(huán)路以外是天界，村外環(huán)路以內(nèi)是地界，村內(nèi)環(huán)路是人界。所以說陽(yáng)隅村的地形又是以天界、地界、人界所劃分。

現(xiàn)在的陽(yáng)隅村有兩個(gè)池塘，村內(nèi)的叫日池，村外的叫月池，它們的中心連接線正好是正東正西方向。傳說郭璞崇拜老子的道教文化思想。在老子的生平傳說中，有兩次日月同輝的天文奇觀，一次是老子降生時(shí)，滿天霞光，日月同時(shí)出現(xiàn)在天空中。一次是老子得道成仙時(shí)，日月又同時(shí)出現(xiàn)。也有人傳說，天帝的兒子是太陽(yáng)，天帝的女兒是月亮。陽(yáng)隅村的池塘的形狀，日池就像個(gè)“日”字，月池就像半個(gè)月亮。陽(yáng)隅村人祖祖輩輩信奉天帝，天帝的兒女就在陽(yáng)隅，兒子要傳宗接代留在村內(nèi)，女兒要出嫁，必定嫁到外村。所以說陽(yáng)隅村的日池在村內(nèi)，月池在村外。

本地人福和水都讀“?！钡囊?。郭璞風(fēng)水學(xué)思想最基本的觀點(diǎn)就是，“福不外流”，也就是“水”不外流。北塬從大的地域來講屬于黃土高原地區(qū)。因稷王山的凸起，陽(yáng)隅村的地形地貌是南高北低，而村內(nèi)的地形卻是北高南低。經(jīng)土壤刨面分析，土層混亂，可見村內(nèi)北高是人工堆填而成。而在村外，東邊往北流向回坑溝。西邊往北再往西，流向李溝。陽(yáng)隅村的先人們，針對(duì)澇年排水想的很科學(xué)。在平常年份村內(nèi)的雨水流向兩個(gè)池塘。如果遇到大瀑雨，在村東有個(gè)地方名叫安橋嶺地方，特大雨水可以通過安橋嶺流向回坑溝。在村走向丈八的路上，還有個(gè)人工建筑的土壩，雨水可以通過流向李溝。

傳說在堯帝的時(shí)候，天上曾有十個(gè)太陽(yáng)，他們都是天帝的兒子。這十個(gè)太陽(yáng)像小鳥一樣，棲息在湯王山后的一棵叫扶桑的大樹上。十個(gè)太陽(yáng)每天一換，輪流當(dāng)值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們?cè)诖蟮厣仙畹姆浅Ｐ曳罎M，日出而耕，日落而息?？墒?，有一天這十個(gè)太陽(yáng)突發(fā)奇想，他們要一起遨游天空。這一下，大地上人和萬物就受不了。在這個(gè)時(shí)候有個(gè)年輕英俊的后生名叫后羿。天帝就命后羿去驅(qū)趕太陽(yáng)，并賜給了后羿一袋箭和一張弓，后羿領(lǐng)受了驅(qū)趕太陽(yáng)的使命。于是，后羿就跨過湯王山，來到了陽(yáng)隅，登上西海邊的一座小山上，就叫太陽(yáng)們都回去。因?yàn)樘?yáng)是天帝的兒子，正玩的高興，根本不把后羿的勸說放在眼里，繼續(xù)邀游天空。后羿之下，連射九個(gè)太陽(yáng)，第十個(gè)太陽(yáng)嚇得急忙躲在陽(yáng)隅村西邊的一個(gè)角落。這時(shí)，人間一片黑暗，萬物不能生長(zhǎng)，人們無法生活。天帝就命最后一個(gè)太陽(yáng)繼續(xù)為大地服務(wù)。因?yàn)樘?yáng)升天必須要出海越山，陽(yáng)隅村這里沒有海和山，人們就在陽(yáng)隅村的西南角挖了一個(gè)海，叫西海，用挖出的土堆了一座山，叫西山。這時(shí)，最后一個(gè)太陽(yáng)就慢騰騰的從西海出來，越過西山，老老實(shí)實(shí)地為大地和萬物繼續(xù)貢獻(xiàn)光和熱。

現(xiàn)在陽(yáng)隅村的西關(guān)，就有三個(gè)半園的地形連在起，叫日彎、月彎、星彎。日彎和月彎在北村門和南西門內(nèi)屬于村內(nèi)，而星彎屬于村外。傳說被后羿射掉的九個(gè)太陽(yáng)落在星彎，第十個(gè)太陽(yáng)躲在月彎。天帝命令最后一個(gè)太陽(yáng)回到天上時(shí)，躲在月彎的太陽(yáng)往南跳到日彎，這才顫兢兢從西海羞答答的出來，越過西山升了天上。

“陽(yáng)隅”村的名字就是這樣來的。如果你還不相信，可以到陽(yáng)隅村實(shí)地考察，的確有西海，土話叫西淀圪窩，西山，是用土堆的假山，現(xiàn)在土已經(jīng)被拉去墊圈。陽(yáng)隅村的確有日彎、月彎、星彎三個(gè)半園彎，村北門閣樓上敬的就是日月星三神，閣樓就叫魁星閣。

在陽(yáng)隅村還有人說：太陽(yáng)光耀人眼，是怕陽(yáng)隅村的人認(rèn)住他，星星晚上眨眨眼，是想偷偷看看陽(yáng)隅村人。傳說被后羿射掉的九個(gè)太陽(yáng)，因?yàn)檫`反天規(guī)，都被貶為星星。月亮是太陽(yáng)的妹妹，看到哥哥一個(gè)人每天都要值勤很辛苦，十二個(gè)妹妹每年偷偷出去替太陽(yáng)哥哥值半月的班。

郭璞到稷王山考察，實(shí)際上就是為奔姜嫄的傳說而去的。姜嫄的故事是這樣的，在陽(yáng)隅村，有一戶姓邰的人家，有個(gè)名叫姜嫄的姑娘，長(zhǎng)得很美麗，她心地善良，手腳勤快。在一個(gè)大雪后的冬日，姜嫄到稷王山里砍柴。那天雪下的很厚，她怎么走都走不動(dòng)，可巧有一道男子踩下的腳印，她邊履其腳印而行。那腳印好大，姜嫄姑娘邊走邊想：“好個(gè)魁武的男子??！”姜嫄哪里知道，這是神的足跡呢？結(jié)果她竟懷孕了。其母見女兒未婚先孕，好不羞憤，待女兒將要臨盆時(shí)，姜嫄的母親救命她騎匹騾子到野外去生。姜嫄含著眼淚，從陽(yáng)隅村的小東門出去，一直朝南上了三道坡，到了稷王山。此時(shí)腹中疼痛難忍，眼看孩子就要馬上出生，這時(shí)騾子也要下駒，姜嫄一急，從頭上拔下簪子，扎住了母騾的產(chǎn)門，從此騾子再也不會(huì)下駒了。姜嫄的孩子出生后，就覺得孩子給自己帶來磨難，感到很委屈。于是就把嬰兒扔在一個(gè)池塘中，時(shí)值盛夏，池水忽然結(jié)冰，嬰兒竟未被淹著。這時(shí)又飛來一只老鷹，它拔下自己的羽毛溫暖著冰上的嬰兒，老鷹展開翅膀，還為嬰兒遮陰。姜嫄又把嬰兒扔到路上的車轍道中，牛馬見了繞道走。姜嫄又再次將嬰兒扔到一個(gè)深山澗，蛇不咬虎不吃，老虎反而喂奶吃。姜嫄感到這個(gè)孩子很神奇，于是就把這個(gè)孩子撫養(yǎng)大，起名叫“棄”，后來?xiàng)壉闶墙堂窦诜w的后稷，就是稷王爺。稷王山下的冰池村、蛇虎澗村也是由此而得名的。

有關(guān)姜嫄傳說，故事的事發(fā)地是否就是陽(yáng)隅村？有以下幾點(diǎn)可以考證。一是姜嫄未婚先孕，出門離家不能走正門。在陽(yáng)隅村有個(gè)講究，結(jié)婚進(jìn)出走南門，埋人出殯走西門，沒有北門。所以姜嫄離家只能走東門，而且出東門往南可以不拐彎一直就到稷王山。二是東門內(nèi)還有一座娘娘廟，也就是姜嫄娘娘廟。三是陽(yáng)隅村的路是按照北斗七星設(shè)計(jì)，老輩人說，去稷王山的路專門就是為姜嫄所開的。四是陽(yáng)隅村內(nèi)西邊有一塊臺(tái)地，祖祖輩輩就叫姜邰地，而且還有一座廟，也叫姜邰廟。五是每年三月的南廟會(huì)（冰池村的姜嫄廟會(huì)）。陽(yáng)隅村的人都要到南廟會(huì)上，以打架的方式爭(zhēng)奪姜嫄娘娘的鑾駕。這足以說明姜嫄的娘家就是陽(yáng)隅村。六是陽(yáng)隅村的中心，也就是人界的地方是姜嫄的家。神話傳說姜嫄就是天帝的老婆，稷王是天帝的兒子，太陽(yáng)和月亮也還是天帝的兒子，在陽(yáng)隅村街道一字形排開十二條巷道，象征天帝的十二女兒，陽(yáng)隅村建村年代久遠(yuǎn)，據(jù)考證在仰韶文化時(shí)期就人類居住。在該村北溝一帶就有缽、盆、罐、碗等陶制品殘片，距今1700多年，晉時(shí)期已形成自然村落，也就在這個(gè)時(shí)期郭璞命名了陽(yáng)隅。到宋元時(shí)代基本形成現(xiàn)在的村莊格局。

解放前陽(yáng)隅村的廟宇多達(dá)十多座，有關(guān)帝廟、財(cái)神廟、姜嫄廟、嫫母廟、三官?gòu)R、火神廟、土地廟、湯王廟、寺里廟、姜邰廟、高廟等。

陽(yáng)隅村有四座祠堂，分為前李和后李、前韓和后韓。前李祠堂位于現(xiàn)在的韓小明家，后李祠堂位于現(xiàn)在的李鎖獅家。前韓祠堂位于現(xiàn)在的徐翠科家，后韓祠堂位于現(xiàn)在的韓丹桂和李俊民家。

每年主要祭祀活動(dòng)有：正月的初一祭祖宗、二月的社日祭土地、四月的清明墳塋祭、十月的初一燒紙祭。祠堂還是商議宗族大事的地方，如決定宗族大事、同族救助孤寡老人等活動(dòng)。每次祭祀活動(dòng)都非常隆重，一般婦女不參加祭祀，男丁依照輩分排隊(duì)，祭禮極盡鋪張，族長(zhǎng)長(zhǎng)袍馬褂，族眾儀表講究。司儀誦呼：揖、跪、拜三跪，九拜大禮。

祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。家譜將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)家法等情況和譜系等記載下來。宗譜是一個(gè)家族的檔案，他對(duì)本家族的祖產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄。家譜又是家族的成文法律，它對(duì)處理家族事務(wù)提供依據(jù)。宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長(zhǎng)幼”，確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利。對(duì)一個(gè)家族來說，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功能。按照慣例，家譜是十年一小修，三十年一大修。這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。在族長(zhǎng)的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請(qǐng)名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全宗族的一件大事，通常要在祠堂里舉行祭祀儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由長(zhǎng)房擔(dān)任，在家法族規(guī)中，對(duì)家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣供于神龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失，不得隨意亂放，褻瀆家譜。

祠堂有助學(xué)育才功能。祠堂里，在族人所捐贈(zèng)的公田中，專門用作對(duì)本族子弟助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過讀書走上什途，也是光耀門庭、榮宗耀祖、提高整個(gè)家族聲望的大喜事。

祠常又是宣講學(xué)教禮法的課堂，祠堂在祭祀儀式開始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸誡訓(xùn)勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸倫理道德、綱常加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。

祠堂還是討論族中事務(wù)的會(huì)場(chǎng)。族中遇重大興革事宜，關(guān)系全族之利害者，如推選族長(zhǎng)、興建祠堂、維修家譜、購(gòu)置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長(zhǎng)召集全體成年人在祠堂開會(huì)討論。族眾可以各述所見，最后決定權(quán)在族長(zhǎng)手中，族長(zhǎng)決定了的事，必須執(zhí)行。

祠堂又是家族的法庭，族長(zhǎng)就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在祠堂里判族中違反家法或族長(zhǎng)認(rèn)定違反家法的民事和刑事案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長(zhǎng)在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽，借以教育族人。判決如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等，都在祠堂實(shí)行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場(chǎng)被打死、縊死或活埋。

祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場(chǎng)所。大一些的祠堂，通常有戲臺(tái)建筑，好戲連臺(tái)，既是唱給先祖?zhèn)兟牭模茄萁o宗族內(nèi)男女老少們看的。農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫(kù)房或臨時(shí)堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。由此可見，祠堂是一個(gè)地域里家族的活動(dòng)中心。通過祠堂祭祖和封建宗法等其他活動(dòng)，用血緣關(guān)系作紐帶，把族眾牢固地扭結(jié)在一起，形成一個(gè)嚴(yán)密的家族組織。

社火是春節(jié)期間民間的自演自?shī)驶顒?dòng)。它源于對(duì)土地與火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚“火”的觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭祀社火的儀式逐漸增加了娛樂的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁多的民間娛樂活動(dòng)。

陽(yáng)隅村的社火，內(nèi)容豐富，形式多樣，在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)有名。俗話說“陽(yáng)城熱鬧陽(yáng)隅火，不看一回算白活”。據(jù)說每年正月十五元宵節(jié)，十里八鄉(xiāng)的人們都要到陽(yáng)隅觀看社火表演。白天看戲看熱鬧，晚上看煙火。白天熱鬧有鑼鼓和花鼓、秧歌與旱船、腦抬和抬閣、要獅與舞龍、鼓車、花車和高蹺等。扮演主要以戲劇和妖魔神怪等人物，非常熱鬧。晚上煙火更是獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)格。

煙花作為一種文化現(xiàn)象，陽(yáng)隅村的先輩們創(chuàng)造出如史詩(shī)般精彩、艷陽(yáng)燦爛的煙花，千姿百態(tài)，豐富多彩。自從陽(yáng)隅村煙花橫空出世后，已成為北塬四十八村人們都參與的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。每年北塬各村的新婚媳婦至少要做一對(duì)炮竹筒，用綢緞絲線繡，內(nèi)容有花鳥與戲劇人物，顯示新媳婦的巧手針工。入冬后，村里人就找硝石、硫磺、木碳，忙著配制炸藥，制作炮竹。制作的炮竹主要用在炮牌上，煙火主要有“大禮花”、“映雪梅”、“金絲菊”、“垂帶柳”。一直忙到正月初六才基本就緒。十里八鄉(xiāng)的人們駕著轎車到陽(yáng)隅參觀的人絡(luò)繹不絕。

正月十五晚上酉時(shí)，有火神爺在廟內(nèi)點(diǎn)火，火碼飛到三官?gòu)R門口的炮牌匾，接著火碼又飛到大槐樹廣場(chǎng)上燃放炮牌匾和地火，接著火碼又飛到南門內(nèi)的廣場(chǎng)上繼續(xù)燃放炮牌匾和地火，最后火碼又飛到南門外的大廣場(chǎng)上點(diǎn)燃炮牌匾。南門外的火干高四丈八尺，象征北塬48個(gè)村，炮牌匾上象棒槌粗的炮竹有一萬頭，伴隨地下煙火和四周的煙花一起燃放，非常熱鬧精彩。煙火歷時(shí)一個(gè)時(shí)辰，而后興奮的人群，又到四個(gè)舞臺(tái)去觀看社戲演出。

陽(yáng)隅村共有四座舞臺(tái)，關(guān)帝廟、財(cái)神廟、三官?gòu)R、嫫母廟都有舞臺(tái)。陽(yáng)隅村的社戲如同社火一樣也非常有名，每年從正月開始，一直到二月二天天有戲。還有三月二十七會(huì)、九月十三會(huì)都要請(qǐng)戲班子演出。屆時(shí)，人們遍邀外地鄉(xiāng)戚，備酒備飯，招待看戲。各家祠堂出一點(diǎn)錢，請(qǐng)戲班子來演，目的一是為了拜神，二是一種娛樂活動(dòng)。

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