你是否真的了解河南的回民? | 豫記
高翰 | 文
河南有一百多萬回民，僅次于寧夏回族自治區(qū)和甘肅，成為回民數(shù)量第三大省份。無論你生活在河南的哪個(gè)地方，都會(huì)遇到回民開的飯館，享受過他們制作的美食；你上學(xué)或工作的過程中，肯定也會(huì)結(jié)識(shí)回民小伙伴。
回民的生活方式已經(jīng)成為河南不可或缺的文化構(gòu)成。然而，很多人對(duì)他們的認(rèn)知，卻停留在羊肉湯和白帽子的外觀層面。
河南的回民從哪里來？他們?cè)谶@片土地上經(jīng)歷了怎樣的歷史？
信仰伊斯蘭教的人統(tǒng)稱穆斯林，在中國(guó)統(tǒng)稱為“回回”；回民信仰伊斯蘭教，維吾爾族、哈薩克族、撒拉族等也信仰伊斯蘭教。
唐代：回民正式落戶
公元651年，唐高宗永徽二年，隨著阿拉伯帝國(guó)使者的到來，伊斯蘭教開始傳入中國(guó)，此事載入《舊唐書·大食轉(zhuǎn)》，這是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的史料記錄。
但這僅僅是朝貢者，正如著名史學(xué)家、回民白壽彝所說：“大食朝貢使于永徽二年始來，但在這一年之前，誰也不敢說，沒有回教人到中國(guó)來過啊?！?/p>
永徽二年始，唐朝和阿拉伯帝國(guó)（唐朝稱大食）互通有無，往來頻繁，大批阿拉伯和波斯的穆斯林商人帶著香料、象牙、珠寶等陸續(xù)從海路來華。他們沿商丘、開封、洛陽一線，最后到達(dá)長(zhǎng)安（今西安），這條進(jìn)京之路奠定了日后河南省內(nèi)回民定居的雛形。
安史之亂時(shí)，唐肅宗為收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽，曾向西域各國(guó)借兵。兩京收復(fù)后，肅宗允許大食兵世居華夏。西安和洛陽留有大食兵駐守外，其余士兵去內(nèi)地居住，并可與中國(guó)婦女通婚。
至此，西域來客正式落戶中國(guó)，河南的洛陽、開封等地開始有伊斯蘭民眾定居。
有個(gè)叫李彥升的回回先民，曾于大中二年（848年）參加唐朝的科舉考試，并高中進(jìn)士，引起很大轟動(dòng)。
宋朝：“回回”一稱首次出現(xiàn)
宋朝重視商業(yè)，多次派遣使者前去海外諸國(guó)，購(gòu)買象牙、香料、珍珠等珍貴物品，招徠很多當(dāng)?shù)氐纳倘藖砣A經(jīng)商。
宋太祖開寶元年（968年）至宋徽宗政和6年（1116年）的148年間，大食人來都城汴梁朝貢46次。由此可見，宋朝“招商團(tuán)隊(duì)”的海外出訪是成功的。
河南是陸地上絲綢之路和海上香料之路的交匯地，洛陽和開封成為商品聚集中轉(zhuǎn)地，匯聚了大批前來貿(mào)易的海外客商。
重視對(duì)外貿(mào)易的宋朝也夠意思，對(duì)于蕃商實(shí)行優(yōu)待政策，經(jīng)濟(jì)上減免關(guān)稅；政治上給予他們的自我管理權(quán)，選取蕃長(zhǎng)自我管理；法律上對(duì)于在保證司法的獨(dú)立性上前提下給于蕃商一定的司法獨(dú)立權(quán)，尊重蕃國(guó)的習(xí)俗和法律等。
西域人馬依澤便是受益者之一，在宋太祖建隆二年（公元961年）進(jìn)入宋朝修歷法，世襲侯爵。等到北宋南遷，他的后代馬乾玠任南陽府知府，后入籍河南省新野縣，成為當(dāng)?shù)赝濉?a href='/anqing/' target=_blank>安慶、湖北一些馬姓都是由新野遷出。
宋代，還有500多家、70多個(gè)姓氏的猶太人從印度來到中國(guó)，定居在開封。至今在開封南北教經(jīng)胡同還有猶太人的后裔，他們與回族雜居相處，一部分融入回族。
那時(shí)候，宋朝把猶太人和阿拉伯人、波斯人以及中亞各民族統(tǒng)稱“回回”，給于這一海外群體共同的身份標(biāo)識(shí)。
元朝：回回遍天下 中原尤多
到元朝，回回開始遍及全國(guó)，伊斯蘭教也隨之傳播到全國(guó)各地。
就河南來說，元代回族最集中之處在豫北，即今天的焦作市。
由于蒙古軍西征，兵分三路滅金，金王朝沿鄧州、汴京、商丘、汝陽一路逃亡，蒙古大軍一路追擊，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)致使河南的人民離散，土地荒蕪。
后來成吉思汗西征期間，大批信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞、西亞的各族人隨軍來華，以駐軍屯牧的形式，上馬即可戰(zhàn)斗，下馬就屯聚牧養(yǎng)，利用民眾和士兵耕種荒地，保證軍隊(duì)的糧草和后勤供應(yīng)。
其中，察罕便是跟隨忽必烈以及他兒子窩闊臺(tái)汗（元太宗）四方征戰(zhàn)的大臣之一，軍功卓絕，元太宗上位后又是南下伐宋的先行軍，攻破滁州、壽州、泗州等江淮之地，后被被封為河南王。
河南各地空閑地多，土地肥沃，適宜發(fā)展屯田來資助軍糧。如今的南陽新野、開封城北、鄭州北大清真寺附近、鄧州中南、淮陽到沈丘一帶、商丘、洛陽伊川、方城、禹州等都是當(dāng)年的屯田區(qū)。
元統(tǒng)一后，回回組成的“探馬赤軍”的生活節(jié)奏由作戰(zhàn)轉(zhuǎn)為屯田生產(chǎn)，從此以后，大批的回回人在“社”的國(guó)家編制下進(jìn)行農(nóng)耕，由“蕃客”成為“主人”，取得了普通農(nóng)民的身份。
河南作為屯田的重點(diǎn)區(qū)域，開始出現(xiàn)一些回回營(yíng)、回回莊、回回村等。
禹縣縣城朝陽門內(nèi)有兩條街巷叫做“回回營(yíng)”（后改名清真寺街），開封西郊至今猶存“回回寨”。
在朝中，元朝還設(shè)有“回回令吏”、“回回書寫”等官職以及“回回司天監(jiān)”、“回回藥物園”、“回回國(guó)子監(jiān)學(xué)”等機(jī)構(gòu)。這其中，河南回回為官者人數(shù)眾多，他們的家屬及部下因此將世代信奉的伊斯蘭教帶到了河南各地。
隨著時(shí)間的演變，回回的屯田處形成了一個(gè)個(gè)的自然村，和蒙古人、維吾爾人、漢人、猶太人在長(zhǎng)期的雜處中互相通婚，其中一部分因自愿信仰伊斯蘭教而逐漸演變稱回回人。
至此，河南回族才正式形成。
明清：回回移居河南的高潮期
經(jīng)元末戰(zhàn)亂，田園荒蕪，加上之前北宋南遷，河南的回回?cái)?shù)量大量減少。明朝建國(guó)后，官員蘇琦建議：“招徠耕種，以實(shí)中原?！焙槲淠觊g，政府組織民眾自山西洪洞縣向河南移民。
向河南移民的政策幾乎貫穿了整個(gè)明清時(shí)期，這使回回移居河南出現(xiàn)一個(gè)高潮，原來集中在開封、洛陽、商丘、南陽、周口等地主要聚居的回回也逐漸擴(kuò)散到河南全境。
來豫經(jīng)商以及官宦入籍、傳教等也是引起回回遷居河南的部分原因。
明代，河南清真寺大約為129坊。清代，全省的清真寺已經(jīng)多達(dá)800坊，以此可見當(dāng)時(shí)河南省內(nèi)回回?cái)?shù)量增加之快。
明朝時(shí)期，比較有名的回回有率隊(duì)下西洋的鄭和、詩(shī)人丁鶴年等；清朝時(shí)比較有名的回民有作品被收入《四庫(kù)全書》的學(xué)者劉智等。
河南回民擁有的土地較少，因此在種植之余多從事是養(yǎng)殖、餐飲、制革等小資本工商業(yè)。回回多以經(jīng)商為主，因此開封、洛陽等都市和沈丘縣槐店、博愛縣城西關(guān)等市集發(fā)達(dá)之處變成了回回主要的聚居之所。
明朝末年，開封城內(nèi)曹三廳、西皮局、西華門等清真寺附近都是回回人的皮局。當(dāng)時(shí)的熟皮、制革業(yè)幾乎要被當(dāng)時(shí)的回族所壟斷，回回在這方面的優(yōu)勢(shì)一直保持到現(xiàn)在。
進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，河南回民的數(shù)量繼續(xù)增加，聚居點(diǎn)不斷擴(kuò)大。到1949年，僅鄭州管城區(qū)的回族就近7000人，城內(nèi)的清真寺由原來1坊擴(kuò)大到8坊。
1990年，鄭州市、開封市、洛陽市還分別設(shè)置了管城回族區(qū)、順河回族區(qū)、洛陽市瀍河回族區(qū)。襄城縣、臨潁縣、沈丘縣、淮陽縣、太康縣、葉縣、西平縣等地設(shè)立回族鄉(xiāng)。
今天，河南回族人口比較集中的地方是豫東的周口市淮陽和沈丘縣槐店。沿穎河上溯，周口、漯河（原許昌地區(qū)）、許昌三市共有回族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)7個(gè)：
分別是周口市淮陽縣城關(guān)、沈丘縣淮店、太康縣城關(guān)、漯河市繁城、許昌市艾莊、禹州市山貨、襄城縣穎橋，在河南全部回族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)中占1/3弱。
從公元651年（唐永徽二年）至今，在這1365年的歷史長(zhǎng)河中，信仰伊斯蘭教的西域來客“易地而生”，如今已成長(zhǎng)為中國(guó)第三大少數(shù)民族，河南第一大少數(shù)民族。
回族人白崇禧、馬本齋等名將在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云；張承志、霍達(dá)等在文壇上揮毫潑墨；馬三立、蔡明、馬金鳳等在藝術(shù)界大放異彩；海霞、撒貝寧等在主持界舌燦蓮花……
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