塔爾寺位于青海省西寧市，屬于青藏高原的一部分，這里是藏傳佛教的重要圣地之一，擁有悠久的歷史，這里的佛教文化非常昌隆興盛，文化氣息濃郁，適合修身養(yǎng)性的人，下面給大家分享塔爾寺旅游注意事項(xiàng)。

吃完晚飯，男人們的話(huà)題依然是圍繞女人來(lái)展開(kāi)，還有在生意場(chǎng)上和各種美女打交道的趣聞?shì)W事，這也是派遣時(shí)間的最佳方式。

談到挺晚的進(jìn)修，梅的男友打電話(huà)來(lái)，梅讓我接電話(huà)，他挺熱情的邀請(qǐng)我和梅到玉樹(shù)去玩，承諾一流水平的好吃好喝好招待。梅有些想去，問(wèn)我的意見(jiàn)，我想了一下，覺(jué)得進(jìn)去時(shí)候沒(méi)問(wèn)題，出來(lái)的時(shí)候萬(wàn)一下雪，開(kāi)車(chē)會(huì)非常危險(xiǎn)的，還是決定以后夏秋的時(shí)候有機(jī)會(huì)再去。??

第二天睡到自然醒，先是看了看書(shū)，今天的任務(wù)很輕，多休息了一下，再去塔爾寺，這兒離開(kāi)西寧并不太遠(yuǎn)。吃了早飯，到梅告訴我的地方去拼出租車(chē)。旅游旺季時(shí)是有班車(chē)的，但現(xiàn)在是淡季，班車(chē)停開(kāi)了，在一個(gè)固定地點(diǎn)，在那里拼出租車(chē)。??

我是第三個(gè)上車(chē)的人，已經(jīng)有一個(gè)人坐副駕駛位置，另一個(gè)坐在司機(jī)后座上，我坐在后排的中間，最后來(lái)的是一個(gè)高大健壯的年紀(jì)略大的男子，我建議坐在副駕駛位置的年輕小伙子(比較瘦)將位置讓給這位大叔。小伙子很爽快地就答應(yīng)了，大叔表示了感謝，然后坐到前面，小伙子坐在我的旁邊，司機(jī)就出發(fā)了。??

大叔看我的裝束和聽(tīng)我的口音就知道我是來(lái)旅游的，向我了解了大致的旅游經(jīng)過(guò)，當(dāng)他得知我還計(jì)劃去西藏時(shí)，談到他年輕時(shí)，曾經(jīng)獨(dú)自騎自行車(chē)，走西藏，而且，為此，他還寫(xiě)了一本書(shū)，真是不同凡響，勇氣可嘉!?

坐在我左邊的小伙子，是飯店里的炒菜師傅，這次回家看看父母。?

坐在我右邊的小伙子，在西寧一家有名的飯店，表演藏族特色的歌舞，向我介紹了飯店的情況，我想著哪天可以和梅一起去吃飯，看看歌舞表演。??

就這樣說(shuō)著話(huà)，感覺(jué)挺快就要到塔爾寺了。大叔讓司機(jī)在路邊稍停一下，還不知道大叔干什么?等了不多時(shí)，大叔匆匆地跑上來(lái)，手里拿了一本書(shū)，遞送給了我，我欣喜地收下了并表示：非常感謝，一定拜讀!大叔對(duì)我說(shuō)：“希望這書(shū)，能夠?qū)δ愕奈鞑刂杏兴鶐椭！? 揮別了大叔，心存感謝!?

很快就到塔爾寺了，塔爾寺本身是開(kāi)放式的，不用買(mǎi)門(mén)票，但如果要進(jìn)入特別的寺廟時(shí)，就需要分別買(mǎi)門(mén)票。??

塔爾寺的由來(lái)，??

還得從藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴說(shuō)起。相傳宗喀巴于藏歷1357年10月10日誕生在“宗喀”(今青海省湟中縣塔爾寺)，故人們尊稱(chēng)他“宗喀巴”。??

宗喀巴從小聰明過(guò)人，3歲進(jìn)夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學(xué)經(jīng)9年，16歲離開(kāi)夏瓊寺徒步赴衛(wèi)藏學(xué)法，后來(lái)到后藏，朝拜各派名寺，遍訪(fǎng)高僧名師，刻苦研習(xí)法學(xué)，29歲在雅隆地區(qū)南杰拉康寺受比丘戒。??

34歲時(shí)對(duì)佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經(jīng)講法，在佛教界乃至社會(huì)上的地位不斷提高。??

他于1401年和1406年分別撰寫(xiě)了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。他一生中的著作達(dá)170多卷。??

宗喀巴離家赴藏一心學(xué)法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他回來(lái)一晤。??

宗喀巴為佛教事業(yè)決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫(huà)成的自畫(huà)像和獅子吼佛像，并在信中寫(xiě)到：“若能在我出生地點(diǎn)用10萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹(shù)為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見(jiàn)面一樣?！??

1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱(chēng)彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱(chēng)為塔爾寺。??

塔爾寺是先有塔，而后有寺，故名塔爾寺。塔爾寺是青海省和中?

國(guó)西北地區(qū)的佛教中心和黃教的圣地，主要建筑依山傍塬，分布于蓮花山的一溝兩面坡上，有大金瓦寺、大經(jīng)堂、彌勒殿、九間殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎倉(cāng)、丁科扎倉(cāng)、曼巴扎倉(cāng)、大拉浪、大廚房、如意寶塔等9300余間(座)，組成一龐大的藏漢結(jié)合的建筑群，占地面積45萬(wàn)平方米。?

塔爾寺共有大金瓦寺 小金瓦寺 花寺 大經(jīng)堂 九間殿 大拉浪 如意塔、太平塔 、菩提塔、過(guò)門(mén)塔等大小建筑共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規(guī)模宏大，宮殿、佛堂、習(xí)經(jīng)堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映、渾然一體，自古以來(lái)即為黃教中心及佛教圣地。??

寺廟的建筑涵蓋了漢宮殿與藏族平頂?shù)娘L(fēng)格，獨(dú)具匠心地把漢式三檐歇山寺與藏族檐下巧砌鞭麻墻、中鑲時(shí)輪金剛梵文咒和銅鏡、底層鑲磚的形式融為一體，和諧完美地組成一座漢藏藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合的建筑群。??

塔爾寺不僅是中國(guó)的喇嘛教圣地，而且是造就大批藏族知識(shí)分子的高級(jí)學(xué)府之一，寺內(nèi)設(shè)有顯宗、密宗、天文、醫(yī)學(xué)四大學(xué)院。??

塔爾寺殿宇高低錯(cuò)落，交相輝映，氣勢(shì)壯觀。?

從清康熙以來(lái)，朝廷向塔爾寺多次賜贈(zèng)，有匾額、法器、佛像、經(jīng)卷、佛塔等。該寺的阿嘉、賽赤、拉科、色多、香薩、西納、卻西等活佛系統(tǒng)，清時(shí)被封為呼圖克圖或諾們汗。其中，阿嘉、賽赤、拉科為駐京呼圖克圖，有的還當(dāng)過(guò)北京雍和宮和山西五臺(tái)山的掌印喇嘛。??

正是因?yàn)檫@些特殊原因，塔爾寺迅速發(fā)展，規(guī)模越來(lái)越大，成為藏傳佛教格魯派蜚聲國(guó)內(nèi)外的六大寺院之一。現(xiàn)存塔爾寺總建筑9300余間，占地600余畝，殿堂25座，最盛時(shí)有僧侶3600多人，解放初期尚有 1983人。?

由于歷史積累，該寺文物極為豐富，建筑、法器、佛像和文獻(xiàn)藏書(shū)，使寺院成為一座藝術(shù)的寶庫(kù)。該寺設(shè)有顯宗、密宗、時(shí)輪、醫(yī)明四大學(xué)院和欠巴扎倉(cāng)，研習(xí)佛學(xué)和藏族語(yǔ)言、文字、天文、歷算、醫(yī)藥、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、建筑等各方面的知識(shí)，并于道光七年(公元1827年)，創(chuàng)建該寺印經(jīng)院，所印藏文經(jīng)典及各種著述，暢銷(xiāo)藏區(qū)各地。?

該寺于每年農(nóng)歷正月、四月、六月、九月分別舉行4次全寺性的大型法會(huì)，稱(chēng)之為“四大觀經(jīng)”。屆時(shí)，各地群眾云集，規(guī)模盛大。另外，農(nóng)歷十月下旬有紀(jì)念宗喀巴圓寂的“燃燈五供節(jié)”和年終的送瘟神活動(dòng)。??

塔爾寺原來(lái)有完整的行政、宗教組織系統(tǒng)。其行政組織的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體僧人經(jīng)堂會(huì)議，由總法臺(tái)主持，下設(shè)噶爾克會(huì)議和大吉哇。噶爾克會(huì)議是全體僧人經(jīng)堂會(huì)議的常委會(huì)，由法臺(tái) 大襄佐 大僧官 大老爺 和六族干巴組成。?

大吉哇是噶爾克會(huì)議和全體僧人經(jīng)堂會(huì)議的執(zhí)行機(jī)關(guān)，由3名吉索第巴(總管全寺內(nèi)務(wù)的大老爺、負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)系的二老爺、負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)的三老爺)和管理雜務(wù)的四老爺及藏漢文秘書(shū)各1人組成。大吉哇下設(shè)管理全寺糧食的“哲康”、負(fù)責(zé)印刷經(jīng)典的“巴日康”，并負(fù)責(zé)管理駐西寧辦事機(jī)構(gòu)金塔寺。?

宗教組織的總負(fù)責(zé)人仍為總法臺(tái)，下設(shè)總引經(jīng)師和大僧官各1人，管轄四大學(xué)院，各學(xué)院設(shè)有本院堪布，堪布下設(shè)格貴(僧官)和經(jīng)頭。現(xiàn)由寺管會(huì)總理全寺寺務(wù)。目前共有寺僧800余人(其中活佛 11人，主要為阿嘉、卻藏、色多、卻西、嘉雅、米納、扎西、本布爾、楊家等，完德63人)??

塔爾寺內(nèi)收藏有??

大量鎏金銅佛像 銅佛像、金銀燈、金書(shū)藏經(jīng)、木刻板藏經(jīng)、法器、靈首塔、御賜匾額、壁畫(huà)、堆繡等文物。其中壁畫(huà)與堆繡、酥油花被譽(yù)為塔爾寺三絕。壁畫(huà)多以礦物顏料畫(huà)在布幔上，內(nèi)容主要為經(jīng)變、時(shí)輪、佛等。堆繡是用各色綢緞、羊皮、棉花等在布幔上堆繡成佛、菩薩、天王、羅漢、尊者、花卉、鳥(niǎo)獸等圖案????

曬佛節(jié)?

“曬大佛”當(dāng)日清晨天不亮，塔爾寺的喇嘛們就要集中，做“曬大佛”前的各種準(zhǔn)備，然后抬著巨大的佛像，沿著寺旁的山路，往山頂上走，然后將巨大的佛像(大唐卡)，從山坡下一直鋪放至山腳，這時(shí)巨大的佛像就展現(xiàn)在來(lái)參觀的成千上萬(wàn)名群眾面前。?

“曬大佛”結(jié)束后，在塔爾寺內(nèi)的廣場(chǎng)上就要舉行跳神，喇嘛們帶上各種的假面，跳起了各種宗教舞蹈。在跳神的同時(shí)，喇嘛還要念經(jīng)祈禱、演藏戲，這是寺廟一年一度表演宗教藝術(shù)的舞臺(tái)。?

佛像實(shí)際是一種特制的大唐卡，它是一種卷軸畫(huà)中極其稀少的珍品。展佛之日，當(dāng)東方第一縷曙光照射到大地之時(shí)即為佛像展開(kāi)的最佳時(shí)辰，故展佛又稱(chēng)曬佛。曬大佛，在每年農(nóng)歷四，六月兩次法會(huì)時(shí)舉行，意思是為紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成道，涅槃和彌勒出世及宗喀巴誕生、涅槃;?

藝術(shù)三絕??

塔爾寺的酥油花，壁畫(huà)和堆繡被譽(yù)為“藝術(shù)三絕”。??

壁畫(huà)?

壁畫(huà)是各殿宇墻壁上的繪畫(huà)。大多繪于布幔上，也有直接繪于墻壁和棟梁上壁畫(huà)顏料采用石質(zhì)礦物，色彩鮮艷，經(jīng)久不變。壁畫(huà)畫(huà)風(fēng)屬喇嘛教宗教畫(huà)系，具有濃郁的印藏風(fēng)味。壁畫(huà)內(nèi)容大多取材于佛經(jīng)黃教諸密乘經(jīng)典，畫(huà)面情節(jié)屬黃教內(nèi)容，人物主次多屬密乘教義。?

??堆繡?

堆繡是塔爾寺獨(dú)創(chuàng)的藏族藝術(shù)品種之一。它用各色的綢緞剪成所需要的各種形狀，如佛像，人物? ??卉，鳥(niǎo)獸等，以羊毛或棉花之類(lèi)充實(shí)其中，再繡在布幔上，由于中間突起，有明顯的立體感。本寺大經(jīng)堂內(nèi)懸掛有“十八羅漢”等堆繡藝術(shù)產(chǎn)品。堆繡包括刺繡和剪堆兩種，其內(nèi)容題材大多來(lái)源于佛教故事和宗教生活等，是該寺獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是僧侶藝術(shù)的杰作。?

??酥油花??

酥油是青藏高原藏族等牧民的奶油類(lèi)食物，是用牛奶經(jīng)過(guò)反復(fù)攪拌后提出的黃白色油脂。這種油脂呈凝固狀，柔軟細(xì)潔，可塑性極強(qiáng)。??

酥油花是藏民族獨(dú)有的雕塑藝術(shù)，用潔白細(xì)膩的酥油為原料，調(diào)入各種礦物質(zhì)顏料制成，造型精妙，麗彩柔嫩，花色品種層出不窮，充滿(mǎn)吉祥喜慶的視效。藏族同胞深信，凡誠(chéng)心歡喜以酥油花供養(yǎng)諸佛菩薩和護(hù)法者，可息災(zāi)增益，必得安樂(lè)、大福德等，并迅速成就阿褥多羅三藐三菩提。??

相傳酥油花源于西藏，唐文成公主與土蕃王松贊干布結(jié)親時(shí)，曾從長(zhǎng)安帶去一尊佛像供奉在拉薩大昭寺內(nèi).嚴(yán)寒的冬季,無(wú)鮮花獻(xiàn)佛，信徒們?yōu)榱吮硎揪匆?，就用酥油制成花，供奉于佛像前?

從此相沿成了藏族人民的習(xí)俗。1594年，酥油花傳到了塔爾寺，經(jīng)該寺藝僧苦心鉆研，使其在題材和工藝上有了新的發(fā)展，成為塔爾寺獨(dú)有的一種高超的油塑藝術(shù)。每年農(nóng)歷正月十五燈節(jié)時(shí)，藝僧將精心制作的酥油花在寺內(nèi)展出，成為一年一度的寺內(nèi)盛會(huì)。??

塔爾寺酥油花的制作，有一套完整的機(jī)構(gòu)和科學(xué)程序。寺里設(shè)兩個(gè)專(zhuān)門(mén)制作酥油花的機(jī)構(gòu)，一個(gè)叫"杰宗曾扎"，一個(gè)叫"貢茫曾扎"，俗稱(chēng)"上花院"和"下花院"，兩個(gè)花院相互競(jìng)爭(zhēng)。?

每院有藝僧二十人左右，這些藝僧一般在十五六歲入院，終身從藝。上、下兩個(gè)花院分別有總監(jiān)(稱(chēng)"掌尺")主持，決定當(dāng)年酥油花的題材、構(gòu)圖、制作分工等事項(xiàng)。??

酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)"精"、"繁"、"巧"的特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)、制作自古是師徒口手相傳，一般都在封閉的環(huán)境里精心制作。??

由于兩個(gè)花院在題材和制作工藝上互相保密、封鎖消息，長(zhǎng)期以來(lái)各自都形成了一定的獨(dú)立流派，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，每年都以新的面貌，新的技藝展? ??各自的成果?，F(xiàn)在塔爾寺酥油花制作技藝的主要傳承人有扎西尼瑪、羅藏龍珠、尕藏加措、加陽(yáng)謝熱、智華若子等。??

酥油花制作周期長(zhǎng)，工序復(fù)雜，從準(zhǔn)備工作(藏歷十月)到正式展出(正月十五)歷時(shí)三個(gè)月之久。為了使酥油光滑細(xì)膩，便于操作，先要把酥油浸入冰水反復(fù)搓洗、揉合、去雜質(zhì)、增韌性，揉搓成膏狀備用。??

塑造之前油塑藝僧先要沐浴發(fā)愿，進(jìn)行宗教儀式。儀式畢，掌尺喇嘛和其他藝僧一起選議酥油花的題材，然后設(shè)計(jì)腹稿，精心構(gòu)思、策劃、布局之后，便分配給擅長(zhǎng)人物、動(dòng)物、花卉、建筑的師傅帶領(lǐng)各自的徒弟，在氣溫零度以下的陰涼房間開(kāi)始分頭工作。??

首先是根據(jù)所擬定的題材內(nèi)容精心綁扎基本骨架，用軟革束、麻繩、竹桿棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的"骨架"，即所塑造的基本模型。??

其次是塑造形態(tài)，塑造的第一道原料是用上年拆下來(lái)的陳舊酥油花摻和上麥草灰，用棒搗砸成較硬而具有彈性的黑色塑造油泥，用這種黑色油泥在骨架上塑造成不同的形體，其塑法近似面塑或泥塑。基本形體做好后，須經(jīng)掌尺喇嘛對(duì)形體姿態(tài)、尺寸大小、相互整體結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行修改、審定后才算定型。第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進(jìn)各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細(xì)涂塑在做好的形體上，敷面描眉，塑花點(diǎn)蕊，一些特別之處還要進(jìn)行飾金描銀、點(diǎn)綴暈染。??

最后將塑造好的酥油花按設(shè)計(jì)的總體要求，用鐵絲一一安裝到位，即固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高高低低，件件懸空，塑出大小各異的造型，大到數(shù)米亭臺(tái)樓閣、菩薩金剛，小到三五厘米的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，成為布局完整的立體畫(huà)面，情態(tài)逼真，栩栩如生。?

?制作完成的酥油花畫(huà)面要向前呈20度左右的斜度，一是便于觀者稍抬頭即可觀全景，二是怕酥油花自上而下融化，上面的融液弄花下面的造型。一般而言，制好的酥油花，因受氣溫的影響，每隔一兩年就要重塑一次。??

由于酥油花的融點(diǎn)很低，15度就會(huì)變形，25度左右就會(huì)融化，為了防止體溫對(duì)酥油花的影響，藝僧們?cè)谀笾浦岸家咽纸菰诖坦堑难┧?，為防手溫回暖，必須不時(shí)浸冰水、抓冰塊，讓手指保持冰涼。因此，每位藝僧都患有不同程度的關(guān)節(jié)病，甚至殘廢。?

如果沒(méi)有對(duì)佛的虔誠(chéng)之心和對(duì)宗教藝術(shù)的獻(xiàn)身精神，是很難做到的。年復(fù)一年，陰暗的花房里，喇嘛藝僧們寒冷的手指尖汩汩流淌著屬于春天和夢(mèng)想的溫暖色彩，在他們的心中，酥油花是會(huì)說(shuō)話(huà)的花兒，講述著塵世的渴望和藏傳佛世界的五彩繽紛，講述著美麗，講述著向往。?

酥油花雖名曰"花"，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以神佛祖師、文臣武將、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山林樹(shù)木、花卉盆景、樓臺(tái)亭閣等組成各種故事? ??節(jié)，繁簡(jiǎn)得心應(yīng)手，大布局的散點(diǎn)透視，局部的焦點(diǎn)透視，又巧妙地利用三度空間的立體感，形成完整的立體畫(huà)面。?

由于不受時(shí)空限制，酥油花彩塑尤其擅長(zhǎng)以大場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜情節(jié)，繼承佛教壁畫(huà)中"異時(shí)同地"的處理方法，在一個(gè)有限空間里可將幾十個(gè)故事情節(jié)在一個(gè)畫(huà)面上以連環(huán)畫(huà)的形式縱橫交錯(cuò)穿插進(jìn)行，看上去繁而不亂、渾然一體。??

塔爾寺的辯經(jīng)??

辯經(jīng)，是佛學(xué)用語(yǔ)，是對(duì)佛教理論的辯論。即出家人學(xué)習(xí)佛經(jīng)后，為了加強(qiáng)對(duì)佛經(jīng)的真正理解，采用一問(wèn)一答或一問(wèn)幾答或多問(wèn)一答的方式交流所學(xué)心得和所悟佛法，就如我們的學(xué)術(shù)討論。它是喇嘛學(xué)習(xí)佛經(jīng)的一種方式。??

塔爾寺的辯經(jīng)每天下午3點(diǎn)至4點(diǎn)之間分班級(jí)進(jìn)行。?

??當(dāng)我到辯經(jīng)地點(diǎn)時(shí)，看到大多人都已經(jīng)結(jié)束辯經(jīng)了，只有一處，還在激烈地進(jìn)行著，兩人辯論得非常激烈，很投入，旁邊圍觀的僧侶也是凝神細(xì)聽(tīng)著。感覺(jué)他們談得很深入的問(wèn)題，旁邊聽(tīng)的僧侶，也是邊聽(tīng)，邊思考的節(jié)奏。雖然聽(tīng)不懂他們?cè)谡f(shuō)什么，但是他們的氣質(zhì)，讓我感覺(jué)，他們是非常睿智的，和一般的僧侶差別很大，可以說(shuō)氣度不凡。??

看完辯經(jīng)，我沿山而上，去看那些小小的殿，里面各有佛像，很多都是要關(guān)門(mén)了，由值班的僧侶，將殿內(nèi)的酥油燈熄滅，并將門(mén)鎖好。??

班禪的住處也在山上，沒(méi)有進(jìn)去，只是外面看了看。天漸漸地昏暗了，我站在照片上這個(gè)平臺(tái)，看向下面的塔爾寺群。?

這時(shí)，來(lái)了一個(gè)小喇嘛，大概十二三歲的樣子，我們相互笑了笑，開(kāi)始對(duì)話(huà)。??

小僧侶六歲就進(jìn)來(lái)了，一直在學(xué)習(xí)，功課逐漸增多變難，不過(guò)，他的漢語(yǔ)不太好，當(dāng)我問(wèn)他復(fù)雜一點(diǎn)的問(wèn)題時(shí)，他就不明白了，正在這時(shí)候，走來(lái)一位年輕的成年喇嘛，來(lái)幫我們翻譯，讓我們能夠溝通。之后，我就和他談了起來(lái)，他的名字叫魯藏叁丹，在這里是最高年級(jí)的學(xué)生了。氣質(zhì)與普通的喇嘛很不一樣，氣度大方睿智。??

魯藏叁丹的手里拿著一本，日語(yǔ)學(xué)習(xí)的書(shū)籍，他英語(yǔ)學(xué)習(xí)得很不錯(cuò)了，現(xiàn)在日語(yǔ)是他自學(xué)的。??

我好奇地問(wèn)他在這里學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)，沒(méi)想到問(wèn)出一段小故事。??

魯藏叁丹原本在農(nóng)村的一個(gè)小寺廟里出的家，一直很好學(xué)，寺廟的可以學(xué)習(xí)的知識(shí)不夠時(shí)，他就想到塔爾寺來(lái)學(xué)習(xí)。于是他帶著一些寺廟客人提供的供養(yǎng)就到塔爾寺來(lái)求學(xué)。沒(méi)想到塔爾寺是有一套嚴(yán)格的招收僧侶的體系的，象他這樣毫無(wú)背景，沒(méi)有途徑的情況，根本不被接受。??

魯藏叁丹就一 直在塔爾寺前打坐并背誦經(jīng)文，每天持續(xù)，沒(méi)拉下一天，刮風(fēng)下雨，從不間斷。每天，寺里的僧侶們都會(huì)從門(mén)口經(jīng)過(guò)，日子長(zhǎng)了都知道他，寺里的幾位決定權(quán)的喇嘛，也都注意到他了。??

后來(lái)供養(yǎng)的錢(qián)花完了，僅靠家人救濟(jì)，或者旁人不定時(shí)的供養(yǎng)，魯藏叁丹經(jīng)常忍饑挨餓。講到這一段的時(shí)候，我能感覺(jué)到他內(nèi)心還特別難過(guò)。?

終于有一天，寺里的管事喇嘛，來(lái)通知，他可以正式加入寺廟學(xué)習(xí)了。??

原來(lái)是寺里的幾位主管喇嘛，都覺(jué)得魯藏叁丹能夠這么堅(jiān)持，這么熱愛(ài)學(xué)習(xí)佛法，被他的毅力和決心感動(dòng)了，當(dāng)有人提出反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，寺里的領(lǐng)頭喇嘛就明確表示，在里面有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的人，都沒(méi)有珍惜，都不好好學(xué)習(xí)，魯藏叁丹那么好學(xué)，那么堅(jiān)持，當(dāng)然要給他一個(gè)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，相信他一定能夠?qū)W得好的。??

我想，這主事者是很有眼光的，魯藏叁丹是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人。??

和魯藏叁丹談起剛才看到的，辯經(jīng)的經(jīng)過(guò)，他說(shuō)那兩個(gè)人是他的同班同學(xué)，今天他有事情，所以沒(méi)參加，平時(shí)他們都是在一起辯經(jīng)。怪不得，我就覺(jué)得他的氣質(zhì)和他們是一樣的，似乎很熟悉的樣子。??

言談間魯藏叁丹還是對(duì)別人能夠通過(guò)很多非正規(guī)途徑進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)，比如各種關(guān)系等，而他卻這么辛苦這么累，而感到很有些不平衡，對(duì)自己那半年受到的各種不平等的待遇和耽誤的時(shí)間很是遺憾和難受。??

我和魯藏叁丹的看法完全不一樣，思考了一下，對(duì)他說(shuō)：你看似受了很多苦，才能夠獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但這都是你依靠自己的力量獲得的，這些苦也鍛煉了你的心志，成為你的財(cái)富。只有通過(guò)自己的努力獲得的東西，才是真正屬于你的，才真正有價(jià)值。那些人可以有更方便的方式接受學(xué)習(xí)，看似輕松，但對(duì)于他自己的成長(zhǎng)，并沒(méi)有什么好處的。??

感覺(jué)這番話(huà)，魯藏叁丹還是聽(tīng)進(jìn)去，并且挺接受的。之后，魯藏叁丹邀請(qǐng)我去看看他家人買(mǎi)下的住處。原來(lái)塔爾寺內(nèi)有一些空地，僧侶的家人會(huì)蓋些房子，作為來(lái)看僧侶們時(shí)住的地方或者朋友住的地方，一般在僧侶們的家人之間買(mǎi)賣(mài)交流。我和十二歲的小僧侶一起去，看了房子不錯(cuò)，可以住好幾個(gè)人，魯藏叁丹說(shuō)如果我愿意，我可以住在這里。??

想了一下，就我一個(gè)人住在這里，我略微有些害怕，想著，如果梅愿意一起來(lái)的話(huà)，我們就一起來(lái)感受一下住在塔爾寺里的感覺(jué)。我告訴魯藏叁丹，我沒(méi)有告知朋友，所以還是要回朋友家，否則朋友會(huì)擔(dān)心的，如果明天朋友可以一起來(lái)，那我們一起來(lái)住一個(gè)晚上。??

看看時(shí)間不早了，我提出要回去了，魯藏叁丹看我對(duì)他那放的一排書(shū)籍很有興趣，他拿出一本來(lái)，說(shuō)送給我，我請(qǐng)他將他的名字寫(xiě)在書(shū)上，他寫(xiě)下了漢名和藏名，他的通信地址，表示如果有什么不懂的地方，可以寫(xiě)信與他探討。??

??上面還有他的日文名字??

天已經(jīng)全黑了，如果他們不送我的話(huà)，我根本不知道如何能夠走出這里 的。魯藏叁丹和小僧侶一直將我送到門(mén)口，目送我走遠(yuǎn)，才放心地離開(kāi)。??

回家，梅已經(jīng)等我多時(shí)了，她真的有點(diǎn)擔(dān)心了，還好我及時(shí)回來(lái)，否則她已經(jīng)在想是否要托朋友打聽(tīng)我在塔爾寺的情況了。我和她講了晚上可以住寺里的情況，她好象挺不信任和放心的，一個(gè)人住在那里，我還是會(huì)覺(jué)得不安全，于是就忘掉去住的念想了。??

這本書(shū)，是宗喀巴著作中，專(zhuān)門(mén)談佛法中”中觀之智“的，“中觀”是佛法中一個(gè)重要的概念，這本書(shū)，對(duì)幫助深度理解這個(gè)概念很有助力。感謝嘉措，以這本書(shū)，幫我打開(kāi)了一扇了解藏傳佛教的窗戶(hù)，宗喀巴對(duì)佛法的研習(xí)深厚，他的書(shū)籍可以很好地幫助深度理解藏傳佛教的教義。通過(guò)這本小書(shū)的閱讀，我感覺(jué)，佛陀創(chuàng)立的佛教，是很有智慧的，它于我來(lái)看，很象哲學(xué)。??

這是一個(gè)全新的發(fā)現(xiàn)，自此我對(duì)藏傳佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。??

我的西藏之旅注定也是一場(chǎng)對(duì)藏傳佛教深度了解探秘之旅。期待我的西藏之行。

自此，內(nèi)心然有堅(jiān)定的意念，就算有再大的困難，我也將盡力克服，走這一趟!??

很喜歡今天的旅程，認(rèn)識(shí)兩位特別的 真誠(chéng)的朋友，得到兩本有意義的書(shū)籍。這兩本書(shū)，還一直在我的書(shū)架上!??

對(duì)于喜歡佛教的旅客來(lái)說(shuō)，這是一次終極的大冒險(xiǎn)，你的心靈將會(huì)得到最終極的洗禮，這一切都顯得非常詭異和微妙，帶給你人生歷程的震顫和信心。

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